Relijyon Women an

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Tonbe Jipitè nan yon eskilti date tounen nan alantou 100 BC

Relijyon Women an se seri fenomèn relijye tipik nan ansyen Wòm yo konsidere nan evolisyon yo kòm yon varyete kilt, sa yo ki gen rapò ak devlopman politik ak sosyal nan vil la ak moun li yo [1] [2] .

Orijin yo nan vil la , ak Se poutèt sa nan istwa a ak relijyon nan lavil Wòm, yo kontwovèsyal. Dènyèman akeyològ Italyen Andrea Carandini a [3] ta sanble yo te omwen montre ke li ka dat orijin nan lavil Wòm nan syèk la wityèm BC, konsa rezoud konklizyon li yo, ki baze sou fouyman yo li te fè nan zòn nan Palatine, nan laj la nan fondasyon etabli pa istwa tradisyonèl la [4] [5] .

Orijin yo nan relijyon Women an ka idantifye nan kilt yo nan pèp yo pre-Indo-Ewopeyen rete nan peyi Itali [6] , nan tradisyon yo relijye nan pèp yo Indo-Ewopeyen an [7] ki, pwobableman kòmanse nan kenzyèm syèk BC la [ 8] , imigre nan penensil la, nan sivilizasyon etrusk la [9] ak nan Lagrès [10] ak nan enfliyans yo nan sivilizasyon yo nan Toupre Oryan an li te fèt sou syèk yo.

Relijyon Women an te sispann relijyon "ofisyèl" nan Anpi Women an avèk edikti Tesalonik la ak edikasyon ki vin apre yo te pibliye apati de 380 pa anperè Women an te konvèti nan Krisyanis Theodosius I [11] , ki te entèdi ak pèsekite tout kilt ki pa kretyen yo te deklare nan Anpi a, sitou sa ki payen [12] . Précédemment ( 362 - 363 ) te gen yon tantativ pou gremesi anperè Julian pou refòme relijyon payen yo nan lòd yo efektivman kontras li ak Krisyanis, kounye a lajman gaye.

Yon relijyon sivil

Ekspresyon "relijyon Women an" se nan pyès modèn. Sepandan, tèm Italyen an "relijyon" gen etimoloji klè li yo nan tèm Latin relijyon an , men, nan ka tèm Latin lan, li eksprime yon nosyon limite a swen pou ekzekisyon rit la an favè bondye yo, yon rit ki , pa tradisyon, yo dwe repete jiskaske li kòrèkteman fèt [13] , ak nan sans sa a Women yo ki konekte nan tèm relijyon eksperyans la nan pè nan esfè a nan sakre a, yon esfè ki apwopriye a rit la ak Se poutèt sa relijyon tèt li [ 14] :

( LA )

"Religio est, quae superioris naturae, ki jan divinam vokan, curam caerimoniamque effert"

( IT )

" Religio se tout sa ki konsène swen an ak venerasyon nan yon ke yo te siperyè ki nati nou defini diven"

( Cicero , De envansyon . II, 161 )

Se poutèt sa, "entegrite nan ak pwosperite nan lavil Wòm (monarchik, repibliken, Imperial) yo te finalite nan eta a ak, nan objektif sa a, devwa sivil ak relijye kowenside: eta a te bay tèt li dwa a etabli ak presize ki se sakre a ak se poutèt sa relijyon Women an se yon relijyon sivik , yon relijyon ki gen yon karaktè piblik epi, kidonk, yon aparèy relijye tou prezan nan òganizasyon enstitisyonèl lavil Wòm " [15] .

Nosyon modèn nan "relijyon" se olye pi konplèks ak pwoblèm [16] ki kouvri yon spectre pi laj nan siyifikasyon:

"Konsepsyon relijye yo eksprime nan senbòl, mit, fòm seremoni ak reprezantasyon atistik ki fòme sistèm jeneral nan oryantasyon nan panse ak eksplikasyon nan mond lan, nan valè ideyal ak modèl referans"

( Enrico Comba, Antwopoloji nan relijyon yo. Yon entwodiksyon . Bari, Laterza, 2008, p. 3 )

Espesifye diferans lan nan "kontni" ant tèm relijyon Latin lan ak sa yo ki nan itilizasyon komen ak modèn nan "relijyon" kont pou karakteristik inik nan sa ki relijye nan lavi Women:

«Relijyon Women an (oswa pi jeneralman Grèk-Women) ka karakterize pa de eleman: li se yon relijyon sosyal e li se yon relijyon ki fèt ak zak adorasyon. Relijyon sosyal, li se pratike pa moun kòm yon manm nan yon kominote epi yo pa tankou yon sèl moun, moun; li se ekskiz yon relijyon nan patisipasyon e pa gen anyen plis pase sa. Kote lavi relijye Women an egzèse se fanmi, asosyasyon pwofesyonèl oswa relijye, e sitou, kominote politik la. "

( John Scheid, Relijyon nan lavil Wòm . Bari, Laterza, 1983, p. 8 )

Li swiv ke pou Women yo relijyon pa t 'gen anpil fè ak sa nou refere yo kòm yon kwayans relijye endividyèl kòm li se Eta a ki se entèmedyè a ant moun nan ak divinite a [17] :

«Atitid relijye Women an dwe distenge [...] ak sistèm lafwa a. Religio pa menm ak kwayans . "

( Robert Schilling, Rites, Cultes, Dieux de Rome . Paris, Klincksieck, 1979, p.74; site nan John Scheid, Op.cit. , P. 8 )

Sentiman relijye Women an ( pietas ) Se poutèt sa enkyetid volonte nan fò garanti siksè nan respublica nan obsèvans la rigoureux nan relijyon an , kilt li yo, rit li yo, tradisyon li yo, obsèvans ki pèmèt yo jwenn favè nan bondye yo ak garanti pax la deum ( pax deorum ) [18] . Sa a amoni ak bondye yo detèmine pa obsèvans la rigoureux nan relijyon an ak rit li yo temwaye, pou Women yo, pa siksè nan lavil Wòm nan direksyon pou lòt lavil yo ak nan mond lan.

( LA )

"... sed pietate ac religion atque una sapientia,
ki jan deorum omnia regi gubernarique perspeximus,
omnes gentes nationesque superavimus. "

( IT )

"... men li se nan santiman relijye a ak nan obsèvans la nan adore ak tou nan bon konprann eksepsyonèl sa a ki te fè nou konplètman konprann ke tout bagay ki dwat ak gouvène pa volonte diven an, ke nou te depase tout pèp ak tout nasyon yo. "

( Cicero, De haruspicum responso , 9; tradiksyon pa Giovanni Bellardi, nan Cicero, Le orazioni vol. III, Turin, UTET, 1975, pp. 302-305 )

Ki mennen Cicero konkli:

( LA )

"Epi si konferans volim nou an ak ekstèn, sètifye rebis oswa pèr oswa etiam enferyè reperiemur, relijyon, id se kilti deorom, anpil siperyè."

( IT )

"Men, si nou vle konpare kilti nou yo ak sa yo ki an popilasyon etranje yo, li pral vire soti ke nou se menm bagay la oswa menm enferyè nan tout lòt respè, men ke nou se pi siperyè osi lwen ke relijyon konsène, se sa ki, kil la nan bondye yo. "

( Cicero, De natura deorum . II, 8; tradiksyon pa Cesare Marco Calcante. Milan, Rizzoli, 2007, pp. 156-7 )

Women "mitoloji": fabulae yo

Nosyon de "sakre" ( sakros ) nan kilti Women an
Lapis niger stele (modifye) .JPG

Pi wo pase cippus la nan Nijè a Lapis date tounen nan sizyèm BC syèk la ki pote yon enskripsyon boustrofedik. Nan sa a jwenn akeyolojik sakros yo tèm parèt la pou premye fwa ( Enskripsyon Forum (detay) .jpg : sakros es ) [19] . De tèm siksesif Latin orijine soti nan sakros tèm akayik Latin lan : sacer ak sanctus . Devlopman nan sakros yo ki dire, an bigarur li yo nan siyifikasyon lajan, osi lwen ke li se nannan nan Saint a akòz Sancho partisipl li yo ki se ki konekte nan sakros pa vle di nan yon inséré nan nen [20] . Men, sacer ak sanctus , pandan y ap soti nan ras la menm sak , gen siyifikasyon orijinal trè diferan. Premye a, sacer , byen dekri pa Sextus Pompey Festus (2yèm syèk AD) nan De verborum significatu li kote li presize ke: «Homo sacer is est, quem populus iudicavit ob maleficium; neque fas est eum immolari, sed, qui occidit, parricidii non damnatur ». Se konsa, ak nan ka sa a, nonm lan sakre se youn nan moun ki, pote yon kilpabilite trist ki ekspilse l 'soti nan kominote imen an, yo dwe retire li. Li pa ka pouswiv li, men sila ki touye l la pa ka pouswiv li tou. Homo sacer la pa fè pati, pa pouswiv li, ni li pa pwoteje pa kominote imen an. Sacer Se poutèt sa sa ki dwe nan 'lòt' pase moun, ki dwe nan bondye yo, tankou bèt yo nan sakrifis la (rann sacer ). Nan ka sacer , sak rasin li nannan nan sa ki etabli (pakonsekan sa ki sak ) kòm pa gen rapò ak gason. Sanctus, nan lòt men an, jan dijere a eksplike, se tout sa ki dwe pwoteje kont ofans yo nan gason. Li se sancta ki mete bagay sa yo ki sijè a yon sanksyon. Yo pa sakre ni pwofan. Sepandan, yo pa konsakre nan bondye yo, yo pa fè pati yo. Men, sanctus pa menm pwofan, li dwe pwoteje kont profan yo ak reprezante limit la ki antoure sacer la menm si li pa konsène l '. Sacer Se poutèt sa tout bagay ki fè pati yon mond andeyò imen an: mouri sacra , mons sacer . Pandan ke sanctus pa fè pati diven an: lex sancta , murus sanctus . Sanctus se tout bagay ki entèdi, etabli, sanksyone pa gason ak, ak sa a, sanctus tou gen rapò ak Indo-Ewopeyen an radikal sak la . Men, sou tan, sacer ak sanctus sipèpoze. Sanctus se pa jis "miray la" ki delimite sacer a, men li menm vin an kontak ak diven an: soti nan sanctus nan ewo mouri, nan sanctus nan Oracle, men tou, Deus sanctus . Sou de tèm sa yo, sacer ak sanctus , se yon tèm plis ki baze, yon sèl sa a ak yon etimoloji ensèten, relijyon , oswa ki mete rit, senbòl ak siyifikasyon ki pèmèt nonm lan Women yo konprann "Cosmos la", etabli sa li yo ak gen rapò ak li ak bondye yo. Se konsa, lavil Wòm nan tèt li vin sakre kòm Majestas kache ke Bondye Jipitè a te delivre bay fondatè li yo, Romulus. Atravè konkèt li yo, lavil Wòm ofri yon plas pou gason nan espas "sakre" li reprezante a. Esfè a nan sacer Women an - sanctus ki dwe nan sacerdos yo ki, nan mond lan Women ansanm ak imperator la [21] , kontra ak res sacrae a ki pèmèt yo respekte angajman yo nan direksyon pou bondye yo. Se konsa, sacer vin viktim nan "sakrifis yo", lotèl yo ak flanm dife yo, dlo a pirifye, lansan an ak rad yo anpil nan " sacer dòt yo". Pandan ke sanctus refere a moun: wa, majistra, senatè ( pater sancti ) ak soti nan sa yo nan Divinite yo tèt yo. Rasin sakros la se Indo-Ewopeyen radikal * sak la ki endike yon bagay ki te bay validite oswa ki achte reyalite reyèl la, fondasyon li yo ak konfòme Cosmos la [22] . Pakonsekan tou tèm nan, toujou Laten, sanksyon make nan lwa ak akò. Apre seri sa a nan siyifikasyon, sakros yo sanksyon yon lòt , yon ke yo te "lòt" ak "diferan" nan òdinè a, komen an, pwofan la [23] . Tèm akayik laten sakros la koresponn ak saklai itit la , ak grèk hagois yo , ak sakan gotik la [24] .

Prezans nan yon mitoloji Women apa de yon grèk la te sijè a nan deba depi tan lontan. Retorisyen grèk Dionysius nan Halicarnassus ( 1st syèk BC ) refize posibilite sa a pa atribiye a Romulus , fondatè nan lavil Wòm, entansyon an eksprime nan anile nenpòt istwa mitik ki atribiye a bondye yo move konduit nan gason [25] :

( GRC )

"Τοὺς δὲ παραδεδομένους περὶ αὐτῶν μύθους, ἐν οἷς βλασφημίαι τινὲς ἔνεισι κατ 'αὐτῶν ἢ κακηγορίαι, πονηροὺς καὶ ἀνωφελεῖς καὶ ἀσχήμονας ὑπολαβὼν εἶναι καὶ οὐχ ὅτι θεῶν ἀλλ' οὐδ 'ἀνθρώπων ἀγαθῶν ἀξίους, ἅπαντας ἐξέβαλε καὶ παρεσκεύασε τοὺς ἀνθρώπους} {τὰ κράτιστα περὶ θεῶν λέγειν τε καὶ φρονεῖν μηδὲν αὐτοῖς προσάπτοντας ἀνάξιον ἐπιτήδευμα τῆς μακαρίας φύσεως. Οὔτε γὰρ Οὐρανὸς ἐκτεμνόμενος ὑπὸ τῶν ἑαυτοῦ παίδων παρὰ Ῥωμαίοις λέγεται οὔτε Κρόνος ἀφανίζων τὰς ἑαυτοῦ γονὰς φόβῳ τῆς ἐξ αὐτῶν ἐπιθέσεως οὔτε Ζεὺς καταλύων τὴν Κρόνου δυναστείαν καὶ κατακλείων ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ τοῦ Ταρτάρου τὸν ἑαυτοῦ πατέρα οὐδέ γε πόλεμοι καὶ τραύματα καὶ δεσμοὶ καὶ θητεῖαι θεῶν παρ ' ἀνθρώποις "

( IT )

«Li te kontwole tout mit sa yo ke yo te bay sou bondye yo, kote te gen ofans ak akizasyon kont yo, li te konsidere yo enpi, danjere, ofansif epi yo pa merite pou bondye yo oswa menm pou jis moun. Li te preskri tou pou moun panse ak pale sou bondye yo nan fason ki pi respektab posib, evite atribiye yo yon pratik ki pa diy nan nati diven yo. An reyalite, nan mitan Women yo li pa te di ke Uranus te emasculated pa pitit li yo, ni ke Cronus masakre pitit li yo paske yo te pè ke yo te detronize, ke Zeus mete yon fen nan sipremasi nan Cronus, ki moun ki te papa l ', pa fèmen l' nan Prizon tat, yo pa di menm lagè, ni blesi, ni alyans, ni esklavaj yo ak lèzòm. "

( Dionysius nan Halicarnassus, II, 18-19; tradiksyon pa Elisabetta Guzzi, p.94. )
Lacho jete nan devan "Mattei Sarkofaj la" (III syèk AD), konsève nan mize a nan sivilizasyon Women (lavil Wòm). Se orijinal la nan jete a ranpa moute nan eskalye prensipal la nan Palazzo Mattei nan lavil Wòm. Sa a devan sarkofaj la gen entansyon dekri youn nan fabulae yo fondatè nan sivilizasyon Women: bondye Mas la ( Mas ) apwoche Rhea Silvia (Rea Silvia) nan dòmi [26] . Jimo yo Romulus (Romulus) ak Remus (Remus) yo pral fwi a nan relasyon ki genyen ant bondye a ak Rhea Silvia, pitit fi Numitor (Numitor), yon desandan ewo a Trojan Aeneas (Aeneas) ak wa nan Latins yo.

Menm jan an tou, filològ Alman Georg Wissowa a [27] ak savan Alman Carl Koch [28] gaye lide a nan epòk modèn lan ke Women yo pa te orijinèlman gen pwòp mitoloji yo. Okontrè, filològ franse Georges Dumézil la nan divès travay ki gen rapò ak relijyon Women an [29] olye konsidere yo konsidere prezans nan yon mitoloji Latin ak Se poutèt sa Women kòm yon pòsyon tè dirèk nan yon sèl la Indo-Ewopeyen an, tankou yon sèl Vedic oswa Scandinavian , imedyatman kontak ak kilti relijye ak mitoloji grèk la ta fè Women yo bliye istwa mitik sa yo ki baze sou yon transmisyon oral. Istoryen Italyen an nan relijyon Angelo Brelich [30] te deside idantifye yon mitoloji apwopriye nan Latins yo ki, byenke manke nan richès tankou yon sèl grèk la, se kanmenm yon pati natif natal ak orijinal nan moun sa yo. Istoryen Italyen an nan relijyon Dario Sabbatucci [31] pran konklizyon Koch a lè li idantifye nan Women yo ak moun peyi Lejip de pèp ki te konsantre kontni an "mitik" nan "rit la" relijye pa pa ekstrè istwa a mitolojik soti nan li, kontrèman ak moun Lagrès yo. ... Plis dènyèman, istoryen Olandè a nan relijyon Jan Nicolaas Bremmer [32] kwè ke pèp yo Indo-Ewopeyen yo ak Se poutèt sa nan Indo-Ewopeyen eritaj, ki gen ladan Latins yo ak Women yo, pa janm posede istwa teogonik ak kosmogonik eksepte nan yon fòm absoliman rudimentè, patikilye a nan mitoloji grèk ta Se poutèt sa abite nan lefèt ke yo te elabore yo sou anprint a nan moun ki fè pati sivilizasyon yo ansyen Oriental. Menm jan an tou, Mary Bread [33] kritike konklizyon Dumézil yo sou prezans nan yon mitoloji Indo-Ewopeyen an, lye nan ideoloji triparti, prezan tou nan lavil Wòm akayik.

Sètènman kòmanse nan VIII / VII syèk BC nou obsève pénétration nan istwa grèk mitik nan sant Itali ak jwenn yo akeyolojik ki reprezante yo [34] [35] . Nan sizyèm syèk BC enfliyans grèk la parèt nan yon fason ki enpresyonan ak konstriksyon tanp Jupiter Optimus Maximus sou Capitol la [36] .

Andrea Carandini kwè yo idantifye yon repo egzak ant mitoloji orijinal la nan Lazio ak yon sèl ki vin apre a detèmine pa enfliyans grèk:

«Men, kòmanse nan yon moman sèten kreyativite orijinal mitik la fini ak devlopman yo plis kòmanse pèdi otantisite, se konsa ke yon caesura rive. Sa a caesura tonbe nan opinyon nou an nan Lazio nan moman Tarquins yo lè manipilasyon nan mit endijèn lan ak entrizyon nan mit grèk pran plas, konparab ak yon gwo entèvansyon chirijikal nan kilti a nan tan an. "

( Andrea Carandini, nesans lavil Wòm , p. 48 )

Medyasyon etrusk la nan moman Tarquins yo, nan ki menm nosyon mitik tipik nan moun Lagrès yo antre nan relijyon Women an, te deja make pa Mircea Eliade:

«Anba dominasyon etrusk la triyad la fin vye granmoun te fè leve nan Jipitè, Mas ak Quirino pèdi enpòtans li yo, ki se ranplase pa triyad la ki te fòme pa Jipitè, Juno ak Minerva, etabli nan moman Tarquins yo. Enfliyans etrusk-Latin lan evidan, ki anplis pote kèk eleman grèk. Divinite yo kounye a gen estati: Juppiter Optimus Maximus , menm jan yo pral rele li apre sa, prezante bay Women yo anba imaj etrusk Zeyis Grèk la. "

( Mircea Eliade, Istwa nan lide relijye ak kwayans , vol. II, p. 128 )

Se poutèt sa, si deja kòmanse soti nan syèk la VIII / VII BC istwa yo mitoloji grèk, sa yo deside enfliyanse pa kontak la nan sivilizasyon an grèk ak sa yo Oriental, an patikilye ak sivilizasyon an Mesopotamian [37] , antre nan santral peyi Itali detèmine ki vin apre a ak enfliyans desizif nan mitoloji grèk sou lide relijye Latin yo, li rete ke kèk istwa nan yon nati mitik, kèk nan yo ki tou nan posib pòsyon tè indo-Ewopeyen an, yo te fè pati kilti a akayik Latin Latin ak Lè sa a, pran leve, li an pati rformule pa Ekriven Women ak antik nan syèk sa yo.

Siyifikasyon modèn nan tèm "mit la" se nannan nan kont tradisyonèl ki gen kòm objè kontni yo nan yon kalite siyifikatif [38] , pi souvan ki gen rapò ak jaden an teogonik ak kosmogonik [39] , ak nan nenpòt ka nannan nan sakre a ak se pou relijye yo [40] :

"Mit la eksprime yon sekrè nan orijin li yo, ki mennen nan limit ki genyen ant gason ak bondye."

( Jacques Vidal, Mito , nan Diksyonè relijyon (edite pa Paul Poupard). Milan, Mondadori, 2007, p. 1232 )

«Mit la distenge soti nan lejand la , soti nan istwa a fe , soti nan fab la , ki soti nan lejand la , byenke li gen eleman nan chak nan sa yo estil literè nan degre diferan. [...] Tout kalite istwa sa yo gen an komen lefèt ke yo menm yo pa transpòtè nan sa ki nan verite ki fè mit la pwofondman angaje sou yon nivo ekzistans ak relijye "

( Carlo Prandi, Lejann nan Diksyonè a nan relijyon (edite pa Giovanni Filoramo), Turin, Einaudi, 1993, p.494 )

Tèm modèn "mit" la tounen nan grèk μύθος ( mýthos ) [41] tandiske, olye de sa, Women yo itilize tèm fabula (pl. Fabulae ) ki gen orijin nan vèb la pou , "pale" nan kontni relijye [42] ] . Si fabula pou Women yo se Se poutèt sa "istwa a" nan yon nati tradisyonèl ki te antoure pa yon atmosfè relijye, li posede anbivalans la pou yo te tou lejand "istwa a" ki se opoze a historia [43] , istorikman te fonde "istwa a". Li swiv ke fondasyon an nan verite nan yon fab kite nan oditè a ki etabli kritè a nan fyab, sa a etabli pa tradisyon. Se konsa, Livio, nan Ad Urbe Condita (I), sonje ke fabulae fondatè sa yo pa ka ni siyen (konfime), ni refite (refite).

Fabulae yo fondatè nan lavil Wòm yo jwenn yo dwe anpil aderan nan yon literati ki kontinye pou apeprè sis syèk [44] . Fabulae sa yo di nan yon premye wa nan Latins yo, Ianus (Janus), ki te swiv pa yon dezyèm wa ki te vin nan ekzil soti nan lanmè a, Saturnus (Saturn), ki moun ki pataje Peyi Wa a ak Ianus. Pitit Saturnus te Picus (Pico), nan vire papa Faunus (Faun) ki te pwodwi wa a eponim nan Laten yo, Latinus (Latin). Kòmanse soti nan Ianus, wa diven sa yo prezante sivilizasyon nan Lazio, Lè sa a, agrikilti, lwa, kilt, lavil fondatè.

Evolisyon

Devlopman istorik relijyon Women an te pase nan kat faz: yon premye protohistorik, yon dezyèm faz soti nan wityèm syèk BC a sizyèm syèk BC , ki te make pa enfliyans nan relijyon endijèn; yon twazyèm karakterize pa asimilasyon nan etrusc ak grèk lide relijye ak pratik; yon katriyèm, pandan ki kil la nan anperè a te afime ak relijyon yo mistè ki gen orijin oriental gaye.

Proto-istorik laj

Icône loup mgx2.svg Sijè a menm an detay: Fondasyon nan lavil Wòm .

Nan laj la protohistorik menm anvan fondasyon an nan lavil Wòm , lè nan teritwa a Lazio te gen sèlman branch fanmi, nan teritwa a nan ti mòn yo li te kwè nan entèvansyon an nan lavi chak jou nan tipikman majik-payen fòs Supernatural. Sepandan, fòs sa yo pa te pèrsonifye nan divinite, men yo toujou endistinct epi sèlman ak ranfòse nan kontak ak lòt popilasyon, ki gen ladan moun Lagrès yo (nan VIII syèk BC a Lè sa a, nan IV - III syèk BC a ), Sabines yo ak etrusk yo , fòs sa yo ap kòmanse pèrsonifye nan objè, epi, sèlman nan Repiblik la pi devan, nan sijè anthropomorphic. Jouk lè sa a yo te wè sa tankou fòs yo rele numen oswa nan numina a pliryèl, gwo nan nimewo ak chak gen wòl li nan lavi chak jou.

Laj akayik

Icône loup mgx2.svg Sijè a menm an detay: Royal laj nan lavil Wòm .

Faz la akayik karakterize pa yon tradisyon relijye lye pi wo a tout nan anviwònman an riral yo, tipik nan kil yo endijèn Mediterane, ki te sou nwayo a ki gen orijin indo-Ewopeyen an. Dapre tradisyon Women an se akòz Numa Pompilius , dezyèm wa lavil Wòm, aranjman ak enskripsyon nan nòm relijye nan yon sèl kò nan lwa ekri, Commentarius la , ki ta ka mennen nan definisyon an nan uit lòd relijye: Curiates yo. , Flamini nan , Celeres yo , Vestals la , Auguri a , Salii la , Feziale nan ak pontif la [45] .

Jarèt de-fè fas Janus, kil etabli pa Numa Pompilius [46]

Pi ansyen an nan dirijan yo ak venere nan peryòd la arkaik, sa yo rele " triyad la arkaik ," yo te Jipitè (Jipitè), Mas (Mas) ak Quirino (Quirinus), yon sèl la ki Georges Dumézil olye defini "Indo-Ewopeyen triyad" [47] . Tanp nan lavil la nan pi ansyen konsekrasyon a dedye a Jipitè Feretrius (guaranty nan sèman): dapre Tito Livio li te Romulus tèt li ki te fonde li sou ti mòn lan Palatin [48] , menm jan tou li te responsab pou kreyasyon an kil la nan Jupiter Stator (ki arete sove soti nan batay) [49] .

Pami divinite yo gason nou jwenn Liber Pater , Fauno , Janus ( Ianus ) [46] , Saturno , Silvano , Robigus , Consus (bondye a nan silo a nan ki ble a fèmen), Neptune (orijinal Bondye nan dlo fre, sèlman apre 'kontribisyon an Hellenizing bondye nan lanmè a [50] ), Fons (bondye nan sous dlo ak pwi [51] ), Vulcan ( Volcanus , bondye nan dife devastatè [52] ).

Nan faz sa a primitif nan relijyon Women nou ka jwenn venerasyon nan divinite anpil fi: Juno ( Iuno ) nan aspè diferan ak espesifik ( Iuno Pronuba , Iuno Lucina , Iuno Caprotina , Iuno Moneta ) [53] , Bellona , Tellus ak Ceres ( Ceres ), Flora , Opi (abondans pèsonifye), Pales (deyès nan bann mouton yo), Vesta [46] , Anna Perenna , Diana Nemorensis ( Diana nan Woods yo, Italic deyès, prezante selon tradisyon pa Servius Tullius kòm deyès lalin [54] ), Fortuna (pote nan vil la pa Servius Tullius, ak divès kalite kilt nan pomoerium a ), deyès Dia (deyès "lumineux" nan syèl la klè [55] ), deyès Agenoria (deyès ki reprezante devlopman).

Souvan yo se koup yo nan divinite lye nan fètilite depi li te konsidere kòm doub pa nati: si nan lanati gen gason ak fi dwe gen tou gason ak fi pou tout aspè nan fètilite diven. Isit la yo se Tellus ak Tellumo, Caeres ak Cerus, Pomona ak Pomo, Liber Pater ak Libera. Nan koup sa yo dezyèm manda a toujou rete yon figi segondè, minè, yon kreyasyon atifisyèl akòz prèt teyolojik olye ke devosyon reyèl [56] .

Orijin yo nan peryòd la karakterize pa prezans nan numina , divinite endetèmine, tankou Lari ak Penati .

Laj repibliken

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Repiblik Women .

Mank nan yon "panteon" defini favorize absòpsyon nan divinite etrusk, tankou Venis ( Turan ), ak pi wo a tout sa yo grèk. Akòz gwo tolerans la ak kapasite pou asimilasyon, tipik nan relijyon Women an, kèk bondye Women yo te asimile ak sa yo grèk, trape aparans yo, pèsonalite ak karakteristik diferan, tankou nan ka a nan Juno asimilasyon Hera ; lòt Divinite, nan lòt men an, yo te enpòte nan grate, tankou nan ka a nan Dioscuri la . Anfèt, kontwòl leta sou relijyon pa t entèdi entwodiksyon kilt etranje, olye li te konn favorize l, depi yo pa konstitye yon danje sosyal ak politik. Nan BC la dezyèm syèk , pou egzanp, bacchanals yo ak senatus Advice de Bacchanalibus nan 186 BC te entèdi paske pandan seremoni sa yo adèpt yo pratike vyolans mityèl seksyèl (ki gen ladan Sodomie), espesyalman sou neofit, ak sa a te nan kontra ak lwa yo Women ki anpeche zak sa yo ant sitwayen yo, pandan y ap pèmèt yo nan direksyon pou esklav, pandan y ap kil la Dionysian te reprime pa fòs.

Segondè Imperial Laj

Icône loup mgx2.svg Sijè a menm an detay: Anpi Women segondè .
Anperè Commodus la reprezante kòm Hercules

Kriz la nan relijyon Women an, ki te kòmanse nan fen Repibliken an, entansifye nan epòk Imperial la , apre yo fin Augustus te eseye ba li nouvo vigueur.

«[Augustus] retabli kèk ansyen tradisyon relijye ki te tonbe, tankou bonjou nan Sante , diyite nan flamine diale a , seremoni an nan Lupercalia a , Ludi Saeculares yo ak Compitalia la . Li te entèdi jenn bab yo kouri ale nan Lupercals yo ak tou de ti gason ak tifi yo patisipe nan pèfòmans yo lannwit nan Ludi Saeculares yo , san yo pa te akonpaye pa yon granmoun nan fanmi an . Li te etabli ke Laris Compitali yo te dekore ak flè de fwa nan yon ane, nan sezon prentan ak ete. "

( Suetonius , Augustus , 31. )

Kòz deteryorasyon dousman relijyon piblik la te plizyè. Depi kèk tan, divès kalite kilt mistè ki gen orijin Mwayen Oryan, tankou sa yo ki nan Cybele , Isis ak Mithras , te vin yon pati nan rich eritaj relijye Women an.

Apre yon tan relijyon yo nouvo sipoze pi plis ak plis enpòtans pou karakteristik eskatolojik ak soteriolojik yo an repons a demand yo k ap monte nan relijye nan moun nan, ki moun relijyon an fin vye granmoun ofri sèlman rituèl vid nan siyifikasyon. Kritik la nan relijyon tradisyonèl tou te soti nan kouran yo filozofik nan Hellenism , ki bay repons alantou tèm tipik nan esfè a relijye, tankou KONSEPSYON nan nanm nan ak nati a nan bondye yo.

Yon lòt karakteristik tipik nan peryòd la te sa yo ki an kil la Imperial . Soti nan deifikasyon apre lanmò nan Julius Caesar ak Augustus li te rive jwenn asimilasyon nan adorasyon anperè ak sa yo ki nan Solèy la ak teokrasi a Diocletian .

Laj Imperial anreta

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Anpi Women anreta .

Nan apeprè 287 Diocletian sipoze tit la nan Iovius , Maximian ki nan Herculius [57] [58] . Tit la pwobableman te gen sonje kèk karakteristik nan souveren an pa ki li te itilize: Diocletian, ki asosye ak Jipitè , te gen wòl prensipal la nan planifikasyon ak kòmandan; Maximian, asimile ak Hercules , ta gen wòl nan "ewoyikman" egzekite dispozisyon ki nan kolèg li [59] . Malgre konotasyon relijye sa yo, anperè yo pa t '"divinite", an akò ak karakteristik kil Women an Imperial , byenke yo te kapab konsidere kòm sa yo nan panègri yo Imperial; olye de sa yo te wè yo kòm reprezantan Divinite yo, chaje avèk pote volonte yo sou Latè [60] . Se vre ke Diocletian te ogmante diyite Imperial li pi wo pase nivo imen ak tradisyon Women an. Li te vle rete entouchab. Li pou kont li te dominus et deus , Seyè ak Bondye, tèlman bagay ke tout moun ki bò kote l 'te bay yon diyite sakre: palè a te vin sacrum palatium ak konseye li yo sacrum consistorium [61] [62] . Siy evidan nouvo kalifikasyon monakik-diven sa a te seremoni tribinal la, ensiy ak rad anperè a. An reyalite, olye pou yo vyolèt abityèl la, li te mete rad swa bwode ak lò, soulye bwode ak lò ak bèl pyè koute chè [63] . Fòtèy li Lè sa a, leve soti nan tè a nan palè a sakrom nan Nicomedia . [64] Veniva, infine, venerato come un dio, da parenti e dignitari, attraverso la proschinesi , una forma di adorazione in ginocchio, ai piedi del sovrano [62] [65] .

Nella congerie sincretistica dell'impero durante il III secolo , permeata da dottrine neoplatoniche , e gnostiche , fece la sua comparsa il cristianesimo . La nuova religione andò lentamente affermandosi quale culto di Stato, con la conseguente fine della religione romana, da ora indicata spregiativamente come " pagana ", sancito, nel IV e V secolo, dalla chiusura dei templi e dalla proibizione, sotto pena capitale, di professare religioni diverse da quella cristiana.

Flavio Claudio Giuliano , discendente del cristiano Costantino I , tentò di restaurare la religione romana in forma ellenizzata a Costantinopoli , ma la sua morte prematura nel 363 pose fine al progetto. Teodosio I emanò nel 380 l' editto di Tessalonica per la parte orientale, rendendo il cristianesimo unica religione di Stato, poi nel 391-92 con i decreti teodosiani cominciarono le persecuzioni ai danni dei pagani nell'Impero romano ; infine nel 394 , i decreti furono estesi alla parte occidentale, dove stava avvenendo specialmente a Roma una rinascita pagana .

A partire dal XX secolo emersero correnti neopagane , come la Via romana agli dei e il neo-ellenismo .

Organizzazione religiosa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sacerdozio (religione romana) .

Secondo la tradizione, fu Numa Pompilio a istituire i vari sacerdozi ea stabilire i riti e le cerimonie annuali [66] . Tipica espressione dell'assunzione del fenomeno religioso da parte della comunità è il calendario , risalente alla fine del VI secolo aC e organizzato in maniera da dividere l'anno in giorni fasti e nefasti con l'indicazione delle varie feste e cerimonie sacre [66] .

Collegi sacerdotali

Augusto nelle vesti di pontefice massimo

La gestione dei riti religiosi era affidata ai vari collegi sacerdotali dell'antica Roma, i quali costituivano l'ossatura della complessa organizzazione religiosa romana. Al primo posto della gerarchia religiosa troviamo il Rex Sacrorum , sacerdote al quale erano affidate le funzioni religiose compiute un tempo.

  • Flamini , che si dividevano in tre maggiori e dodici minori, erano sacerdoti addetti ciascuno al culto di una specifica divinità e per questo non sono un collegio ma solo un insieme di sacerdozi individuali [67] ;
  • Pontefici [66] , in numero di sedici, con a capo il Pontefice massimo , presiedevano alla sorveglianza e al governo del culto religioso;
  • Auguri [66] , in numero di sedici sotto Gaio Giulio Cesare , addetti all'interpretazione degli auspici e alla verifica del consenso degli dei;
  • Vestali [46] , sei sacerdotesse consacrate alla dea Vesta ;
  • Decemviri o Quimdecemviri sacris faciundis , addetti alla divinazione e alla interpretazione dei Libri sibillini ;
  • Epuloni , addetti ai banchetti sacri.

Sodalizi

A Roma vi erano quattro grandi confraternite religiose, che avevano la gestione di specifiche cerimonie sacre.

  1. Arvali , ( Fratres Arvales ), ("fratelli dei campi" o "fratelli di Romolo"), in numero di dodici, erano sacerdoti addetti al culto della Dea Dia, una divinità arcaica romana, più tardi identificata con Cerere. Durante il mese di maggio compivano un'antichissima cerimonia di purificazione dei campi, gli Arvalia .
  2. Luperci , presiedevano la festa di purificazione e fecondazione dei Lupercalia , che si teneva il 15 febbraio, il mese dei morti, divisi in Quintiali e Fabiani .
  3. Salii [66] (da salire , ballare, saltare), sacerdoti guerrieri di Marte , divisi in due gruppi da dodici detti Collini e Palatini. Nei mesi di marzo e ottobre i sacerdoti portavano in processione per la città i dodici ancilia , dodici scudi di cui il primo donato da Marte al re Numa Pompilio , i restanti copie fatte costruire dallo stesso Numa per evitare che il primo venisse rubato. La processione si fermava in luoghi prestabiliti in cui i Salii intonavano il Carmen saliare ed eseguivano una danza a tre tempi ( tripudium ) [68] .
  4. Feziali ( Fetiales ), venti membri addetti a trattare con il nemico. La guerra per essere Bellum Iustum doveva essere dichiarata secondo il rito corretto, il Pater Patratus pronunciava una formula mentre scagliava il giavellotto in territorio nemico. Dal momento che, per motivi pratici, non era sempre possibile compiere questo rito, un peregrinus venne costretto ad acquistare un appezzamento di terreno presso il teatro di Marcello , qui fu costruita una colonna, Columna Bellica , che rappresentava il territorio nemico, in questo luogo si poteva quindi svolgere il rito.

Feste e cerimonie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Festività romane .

Delle 45 feste maggiori ( feriae publicae ) le più importanti, oltre a quelle suddette, erano quelle del mese di dicembre, i Saturnalia , quelle dedicate ai defunti, in febbraio, come i Ferialia ei Parentalia e quelle connesse al ciclo agrario, come i Cerialia ei Vinalia di aprile o gli Opiconsivia di agosto.

Sulla base delle fonti classiche si è potuto individuare quali tra le numerose festività del calendario romano vedevano un'ampia partecipazione di popolo. Queste feste sono la corsa dei Lupercalia (15 febbraio), i Feralia (21 febbraio) celebrati in famiglia, i Quirinalia (17 febbraio) celebrati nelle curie , i Matronalia (1º marzo) in occasione delle quali le schiave venivano servite dalle padrone di casa, i Liberalia (17 marzo) spesso associata alla festa familiare della maggiore età del figlio maschio, i Matralia (11 giugno) con la processione delle donne, così come i Vestalia (9-15 giugno), i Poplifugia (5 luglio) festa popolare, i Neptunalia (23 luglio), i Volcanalia (23 agosto) e infine i Saturnalia (17 dicembre), la cui vasta partecipazione di popolo è attestata da numerose fonti [69] .

Durante le cerimonie sacre spesso venivano praticati sacrifici animali e si offrivano alle divinità cibi e libagioni . La stessa città di Roma veniva purificata con una cerimonia, la lustratio , in caso di prodigi e calamità. Sovente anche i giochi circensi ( ludi ) avevano luogo durante le feste, come nel caso dell'anniversario ( dies natalis ) del Tempio di Giove Ottimo Massimo , in concomitanza del quale si svolgevano i Ludi Magni .

Pratiche religiose

«Cumque omnis populi Romani religio in sacra et in auspicia divisa sit, tertium adiunctum sit, si quid praedictionis causa ex portentis et monstris Sibyllae interpretes haruspicesve monuerunt, harum ego religionum nullam umquam contemnendam putavi mihique ita persuasi, Romulum auspiciis, Numam sacris constitutis fundamenta iecisse nostrae civitatis, quae numquam profecto sine summa placatione deorum inmortalium tanta esse potuisset.»

( Cicerone, De natura deorum , III, 5 )

Tra le pratiche religiose dei Romani forse la più importante era l'interpretazione dei segni e dei presagi, che indicavano il volere degli dei. Prima di intraprendere qualsiasi azione rilevante era infatti necessario conoscere la volontà delle divinità e assicurarsene la benevolenza con riti adeguati. Le pratiche più seguite riguardavano:

  • il volo degli uccelli: l' augure tracciava delle linee nell'aria con un bastone ricurvo ( lituus , vedi Lituo ), delimitando una porzione di cielo, che scrutava per interpretare l'eventuale passaggio di uccelli;
  • la lettura delle viscere degli animali: solitamente un fegato di un animale sacrificato veniva osservato dagli aruspici di provenienza etrusca per comprendere il volere del dio;
  • i prodigi: qualsiasi prodigio o evento straordinario, quali calamità naturali, epidemie, eclissi, ecc., era considerato una manifestazione del favore o della collera divina ed era compito dei sacerdoti cercare di interpretare tali segni.

Lo spazio sacro

Edicola dedicata ai Lari nella Casa dei Vettii a Pompei

Lo spazio sacro per i Romani era il templum , un luogo consacrato, orientato secondo i punti cardinali, secondo il rito dell'inaugurazione, che corrispondeva allo spazio sacro del cielo. Gli edifici di culto romani erano di vari tipi e funzioni. L' altare o ara era la struttura sacra dedicata alle cerimonie religiose, alle offerte e ai sacrifici.

Eretti dapprima presso le fonti e nei boschi, progressivamente gli altari furono collocati all'interno delle città, nei luoghi pubblici, agli incroci delle strade e davanti ai templi . Numerose erano anche le aediculae ei sacella , che riproducevano in piccolo le facciate dei templi. Il principale edificio cultuale era rappresentato dall' aedes , la vera e propria dimora del dio, che sorgeva sul templum , l'area sacra inaugurata. Col tempo i due termini diventarono sinonimi per indicare l'edificio sacro.

Il tempio romano risente inizialmente dei modelli etruschi, ma presto vengono introdotti elementi dall'architettura greca ellenistica. La più marcata differenza del tempio romano rispetto a quello greco è la sua sopraelevazione su un alto podio, accessibile da una scalinata spesso frontale. Inoltre si tende a dare maggiore importanza alla facciata, mentre il retro è spesso addossato a un muro di recinzione e privo dunque del colonnato.

Note

  1. ^

    «“Roman religion” is an analytical concept that is used to describe religious phenomena in the ancient city of Rome and to relate the growing variety of cults to the political and social structure of the city.»

    ( Robert Schilling (1987) Jörg Rüpke (2005), Roman Religio , in Encyclopedia of Religion , vol.12. New York, Macmillan, 2005, p. 7895 )
  2. ^ Sul considerare la "religione romana" strettamente collegata alla città di Roma:

    «Although Rome gradually became the dominant power in Italy during the third century BCE, as well as the capital of an empire during the second century BCE, its religious institutions and their administrative scope only occasionally extended beyond the city and its nearby surroundings (ager Romanus).»

    ( Robert Schilling (1987) Jörg Rüpke (2005), Roman religion , in Encyclopedia of Religion , vol. 12. New York, Macmillan, 2005, p. 7895 )
    Ma anche:

    «La religione romana esiste solo a Roma o là dove stanno i Romani»

    ( John Scheid, La religione a Roma . Bari, Laterza, 1983, pp. 13-4 )
  3. ^ Cfr. Andrea Carandini, La nascita di Roma. Dèi, Lari, eroi e uomini all'alba di una civiltà . Torino, Einuadi, 2003; Milano, Mondadori, 2010.
  4. ^ La datazione al 753 aC risale all'erudito romano Marco Terenzio Varrone (I secolo aC). Altre datazioni come quelle proposte da Catone, Dionigi di Alicarnasso e Polibio non si discostano molto. Fabio Pittore indica il 748-747, Cincio Alimento il 729-728, Timeo si spinge fino all'814-813.
  5. ^ Per una sintesi, cfr. Cristiano Viglietti, L'eta dei re in La grande storia dell'antichità -Roma (a cura di Umberto Eco), vol. 9, pp.43 e sgg.
  6. ^ Così Mircea Eliade in Storia delle idee e delle credenze religiose , vol. II, p. 111: «orbene, l'etnia latina da cui è nato il popolo romano, è il risultato di una mescolanza fra le popolazioni neolitiche autoctone e gli invasori indoeuropei scesi dai paesi transalpini»; diversamente Georges Dumézil, in La religione romana arcaica , p. 69-70: «A differenza dei greci che invasero il mondo minoico, le diverse bande di indoeuropei che discesero in Italia non dovettero certamente affrontare grandi civiltà. Coloro che occuparono il sito di Roma probabilmente non erano neppure stati preceduti da un popolamento denso e instabile; tradizioni come il racconto su Caco inducono a pensare che i pochi indigeni accampati sulle rive del Tevere siano stati semplicemente e sommariamente eliminati come lo sarebbero stati, agli antipodi, i tasmaniani dai mercanti venuti dall'Europa.»
  7. ^ Per un'introduzione alle religione degli Indoeuropei cfr. Jean Loicq, Religione degli Indoeuropei in Dizionario delle religioni (a cura di Paul Poupard). Milano, Mondadori, 2007, pp. 891-908; Renato Gendre, Indoeuropei in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo). Torino, Einaudi, 1993 pp.371 e sgg.; Regis Boyer, Il mondo indoeuropeo in L'uomo indoeuropeo e il sacro , in Trattato di antropologia del sacro (a cura di Julien Ries) vol. 3. Milano, Jaca Book, 1991, pp. 7 e sgg.
  8. ^ André Martinet, L'indoeuropeo. Lingue, popoli culture , Bari, Laterza, 1989, pp. 78-79; Francisco Villar, Gli Indoeuropei , Bologna, il Mulino, 1997 p. 480.
  9. ^ Per le decisive influenze della cultura religiosa etrusca su quella romana cfr. Marta Sordi, L'homo romanus: religione, diritto, e sacro , in Le civiltà del Mediterraneo e il sacro. , in Trattato di antropologia del sacro (a cura di Julien Ries) vol. 3. Milano, Jaca Book, 1991, pp. 7 e sgg.
  10. ^ Per quanto attiene alla decisiva influenza della mitologia greca sulla religione romana si rimanda alle conclusioni di Georges Dumézil in La religione romana arcaica , Milano, Rizzoli, 2001, pp. 63 e sgg.
  11. ^ Cfr. al riguardo Salvatore Pricoco, in Storia del cristianesimo (a cura di Giovanni Filoramo) vol. 1, Bari, Laterza, 2008, pp. 321 e sgg.
  12. ^ Gli editti contro gli eretici e gli apostati furono in seguito raccolti nel sedicesimo libro del Codice teodosiano del 438.
  13. ^

    «Per i Romani religio stava a indicare una serie di precetti e di proibizioni e, in senso lato, precisione, rigida osservanza, sollecitudine, venerazione e timore degli dèi.»

    ( Mircea Eliade, Religione in Enciclopedia del novecento . Istituto enciclopedico italiano, 1982, pag. 121 )
  14. ^ Enrico Montanari, Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993, pag. 642-644
  15. ^ Pietro Virili, La politica religiosa dello Stato romano , Nuova Archeologia (inserti), marzo/aprile 2013 .
  16. ^

    «Ogni tentativo di definire il concetto di "religione", circoscrivendo l'area semantica che esso comprende, non può prescindere dalla constatazione che esso, al pari di altri concetti fondamentali e generali della storia delle religioni e della scienza della religione, ha una origine storica precisa e suoi peculiari sviluppi, che ne condizionano l'estensione e l'utilizzo. [...] Considerata questa prospettiva, la definizione della "religione" è per sua natura operativa e non reale: essa, cioè, non persegue lo scopo di cogliere la "realtà" della religione, ma di definire in modo provvisorio, come work in progress , che cosa sia "religione" in quelle società e in quelle tradizioni oggetto di indagine e che si differenziano nei loro esiti e nelle loro manifestazioni dai modi a noi abituali.»

    ( Giovanni Filoramo, Religione in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo). Torino, Einaudi, 1993, pag.620 )
  17. ^ In tal senso Pierre Boyancé, Etudes sur la religion romaine , Roma, École française de Rome, 1972, p.28.
  18. ^ Deum al posto di deorum per l'arcaicità del genitivo.
  19. ^ Cfr. Julien Ries in Saggio di definizione del sacro . Opera Omnia . Vol. II. Milano, Jaca Book, 2007, pag.3: «Sul Lapis Niger , scoperto a Roma nel 1899 vicino al Comitium, 20 metri prima dell'Arco di Trionfo di Settimio Severo, nel luogo che si dice sia la tomba di Romolo, risalente all'epoca dei re, figura la parola sakros : da questa parola deriverà tutta la terminologia relativa alla sfera del sacro.»
  20. ^ Cfr. Émile Benveniste: «Questo presente in latino in -io con infisso nasale sta a *sak come jungiu 'unire' sta a jug in lituano; il procedimento è ben noto.», in le Vocabulaire des institutions indo-européennes (2 voll., 1969), Paris, Minuit. Ed. italiana (a cura di Mariantonia Liborio) Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , Torino, Einaudi, 1981, pag. 426-7.
  21. ^ Qui inteso come ricolmo di augus , o ojas , dopo l' inauguratio , ovvero pieno della "forza", della "potenza", che gli consente di avere relazioni con il sakros , quindi non nell'accezione molto più tarda riferita prima al ruolo militare e poi politico di alcune personalità della Storia romana.
  22. ^ Julien Ries, Saggio di definizione del sacro , in Grande dizionario delle Religioni (a cura di Paul Poupard). Assisi, Cittadella-Piemme, 1990 pagg. 1847-1856
  23. ^ Julien Ries, Saggio di definizione del sacro , Op.cit. .
  24. ^ Julien Ries, Saggio di definizione del sacro , Op.cit.
  25. ^ Dionigi di Alicarnasso, II, 18-19
  26. ^ Questa versione della fabula è in Ovidio, Fasti , III, 11 e sgg.
  27. ^ Religion und Kultus der Römer , 1902
  28. ^ In Der römische Jupiter del 1937.
  29. ^ Una riassuntiva è La Religion romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques , Payot, 1966, edito in Italia dalla Rizzoli di Milano con il titolo La religione romana arcaica. Miti, leggende, realtà della vita religiosa romana. Con un'appendice sulla religione degli etruschi ; in tal senso cfr. p. 59 edizione del 2001.
  30. ^ In Tre variazioni romane sul tema delle origini del 1955 con revisioni fino al 1977, Roma, Editori Riuniti, 2010.
  31. ^ Ad esempio in Mito, rito e storia , Roma, Bulzoni, 1978.
  32. ^ Insieme a Nicholas Horsfall in Roman Myth and Mythography , University of London Institute of Classical Studies, Bulletin Supplements S. No.52, 1987.
  33. ^ Cfr. ad esempio Early Rome , In Religions of Rome I vol. (con John North e Simon Price), Cambridge, Cambridge University Press, 1998, pp. 14 e sgg.
  34. ^ In tal senso cfr. Mauro Menichetti, Archeologia del potere. Re, immagini e miti a Roma e in Etruria in età arcaica , Roma, Longanesi, 1994
  35. ^ Da ricordare che la stabile presenza dei Greci nelle colonie italiane è databile fin dall'VIII secolo aC
  36. ^

    «The most impressive testimony to early Rome's relation to the Mediterranean world dominated by the Greeks is the building project of the Capitoline temple of Jupiter Optimus Maximus (Jove [Iove] the Best and Greatest), Juno, and Minerva, dateable to the latter part of the sixth century. By its sheer size the temple competes with the largest Greek sanctuaries, and the grouping of deities suggests that that was intended.»

    ( Robert Schilling (1987) Jörg Rüpke (2005), Roman religion , in Encyclopedia of Religion , vol.12. New York, Macmillan, 2005, p. 7895 )
  37. ^ In tal senso e ad esempio cfr. Charles Penglase, Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod , Londra, Routledge, 2005.
  38. ^ «Myth is a traditional tale with secondary, partial reference to something of collective importance.» Walter Burkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual . Berkeley, University of California Press, 1979, p. 23.
  39. ^ Per il livello teocosmogonico cfr. Carlo Prandi, Mito in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo), Torino, Einaudi, 1993, p.492 e sgg.
  40. ^ Come "fondamentale indicatore religioso" e come "irruzione della dimensione del sacro" cfr. Carlo Prandi, Mito in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo), Torino, Einaudi, 1993, p.494
  41. ^ Da considerare che il termine "mito" (μύθος, mýthos ) possiede in Omero ed Esiodo il significato di "racconto", "discorso", "storia" (cfr. «per gli antichi greci μύθος era semplicemente "la parola", la "storia", sinonimo di λόγος o ἔπος; un μυθολόγος, è un narratore di storie» Fritz Graf, Il mito in Grecia Bari, Laterza, 2007, 1; cfr. «"suite de paroles qui ont un sens, propos, discours", associé à ἔπος qui désigne le mot, la parole, la forme, en s'en distinguant...» Pierre Chantraine, Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque , p. 718). Un racconto "vero" (μυθολογεύω, Odissea XII, 451; così Chantraine (Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, 718: «"raconter une histoire (vraie)", dérivation en εύω pour des raisons métriques».), pronunciato in modo autorevole (cfr. «in Omero mýthos designa nella maggior parte delle sue attestazioni, un discorso pronunciato in pubblico, in posizione di autorità, da condottieri nell'assemblea o eroi sul campo di battaglia: è un discorso di potere, e impone obbedienza per il prestigio dell'oratore.» Maria Michela Sassi, Gli inizi della filosofia: in Grecia , Torino, Boringhieri, 2009, p.50), perché «non c'è nulla di più vero e di più reale di un racconto declamato da un vecchio re saggio»(Giacomo Camuri, Mito in Enciclopedia Filosofica , vol.8, Milano 2006, pag.7492-3). Nella Teogonia è μύθος ciò con cui si rivolgono le dee Muse al pastore Esiodo prima di trasformarlo in "cantore ispirato" (cfr. 23-5: Τόνδε δέ με πρώτιστα θεαὶ πρὸς μῦθον ἔειπον)
  42. ^ Deriva *for , il suo valore religioso è messo in evidenza da Émile Benveniste (in Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , vol. II, Torino, Einaudi, 1981, p.386). Dall'arcaico *for deriva anche fatus e fas ma anche fama e facundus ; il suo corrispettivo greco antico è phēmi , pháto , ma manca completamente in indoiranico il che lo attesta nell'indoeuropeo di parte centrale (vedi anche l'armeno bay da *bati ).
  43. ^ Termine e nozione di eredità greca.
  44. ^ Angelo Brelich, op.cit. p. 83; per un'esaustiva rassegna dei testi Brelich rimanda ad Albert Schwegler, Römische Geschichte , Tübingen, 1853, Vol. I, pp. 212 e sgg. Cfr., comunque, Virgilio Eneide , VII 45 e sgg. 177 e sgg.; VIII, 319 e sgg.
  45. ^ Dionigi di Alicarnasso , Antichità romane , II, 63-73.
  46. ^ a b c d Floro , Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum DCC , I, 2.3.
  47. ^ George Dumezil, La religione romana arcaica , p. 137 segg.
  48. ^ Tito Livio, 1, 10, 5-7
  49. ^ Jacqueline Champeaux, La religione dei romani , p. 23
  50. ^ Jacqueline Champeaux, p. 32
  51. ^ Jacqueline Champeaux, p. 32-33
  52. ^ Jacqueline Champeaux, p. 33
  53. ^ Jacqueline Champeaux, p. 25-26
  54. ^ Jacqueline Champeaux, p. 37
  55. ^ Jacqueline Champeaux, p. 44
  56. ^ Jacqueline Champeaux, p. 29
  57. ^ Aurelio Vittore, Epitome 40, 10; Aurelio Vittore, Caesares , 39.18; Lattanzio , De mortibus persecutorum , 8 e 52.3; [1] Panegyrici latini , II, XI, 20 .
  58. ^ Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (CAH), 70–71; Liebeschuetz, 235–52, 240–43; Odahl 2004 , pp. 43-44 ; Williams 1997 , pp. 58-59 .
  59. ^ Barnes 1981 , pp. 11–12 ; Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (CAH), 70–71; Odahl 2004 , p. 43 ; Southern 2001 , pp. 136-137 ; Williams 1997 , p. 58 .
  60. ^ Barnes 1981 , p. 11 ; Cascio, "The New State of Diocletian and Constantine" (CAH), 172.
  61. ^ Aurelio Vittore, Caesares , 39.4.
  62. ^ a b E.Horst, Costantino il Grande , p.49.
  63. ^ Aurelio Vittore, Caesares , 39.2-4; Eutropio, IX, 26; Zonara, XII, 31.
  64. ^ .
  65. ^ Aurelio Vittore, Caesares , 39.2-4; Eutropio, IX, 26; Eumenio , Panegyrici latini , V, 11.
  66. ^ a b c d e Floro , Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum DCC , I, 2.2.
  67. ^ Jacqueline Champeaux, p. 39
  68. ^ Jacqueline Champeaux, p. 43
  69. ^ Jörg Rüpke. La religione dei Romani , Torino, Einaudi, 2004, p. 210 ISBN 88-06-16586-0 .

Bibliografia

Risorse bibliografiche
  • Santiago Montero, Sabino Perea (a cura di), Romana religio = Religio romanorum: diccionario bibliográfico de Religión Romana , Madrid, Servicio de publicaciones, Universidad Complutense, 1999.
Fonti primarie
  • Floro , Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum DCC , I.
  • Tito Livio , Ab Urbe condita libri .
Fonti storiografiche moderne
  • R. Bloch, La religione romana , in Le religioni del mondo classico , Laterza, Bari 1993
  • A. Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle origini , Editori Riuniti, Roma 2010
  • J. Champeaux, La religione dei romani , Il Mulino, Bologna 2002
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  • R. Del Ponte, La religione dei romani , Rusconi, Milano 1992
  • G. Dumezil, La religione romana arcaica , Rizzoli, Milano, 2001
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