Relijyon

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Kolaj de nèf senbòl ki reprezante kèk nan relijyon yo ak pi gwo kantite fidèl nan mond lan: kwa kretyen an , non Allah nan lang arab , senbòl Endou Oṃ , senbòl lu (禄 "pwosperite", "estabilite", " jenerativite ") nan tradisyon Chinwa relijye a , dharmacakra Boudis la , khanda nan sikhism , zetwal la nan David , zetwal la bahai ak Jain svastika la .

Relijyon se yon konstwiksyon sosyal ki te fòme pa seri de kwayans, eksperyans, rit ki enplike ke yo te imen an , oswa yon kominote, nan eksperyans nan sa ki konsidere kòm sakre , espesyalman ak divinite a , oswa li se ke antye. De sa, rituèl, reprezantasyon ki, antye, vin fè pati yon kil relijye espesifik. [1] Li ta dwe kenbe nan tèt ou ke "konsèp nan relijyon pa ka defini abstrè, se sa ki, li se deyò yon istorikman detèmine pozisyon kiltirèl ak yon referans a sèten fòmasyon istorik". [1] Etid la nan "relijyon" se sijè a nan " Syans nan relijyon " pandan y ap devlopman istorik la nan relijyon se sijè a nan " Istwa a nan relijyon ".

Etimoloji

Marco Tullio Cicero (106 BC-43 BC), te otè an premye pwopoze yon siyifikasyon etimolojik , ki konekte nan atansyon a nan direksyon pou sa ki konsène bondye yo, ak yon definisyon nan tèm relijyon an .
Lactantius (250-327), yon ekskiz kretyen, kritike etimoloji nan "relijyon" pwopoze pa Cicero, kwè ke tèm sa a ta dwe al gade nan "kosyon an" ant moun ak divinite.

Tèm relijyon an soti nan relìgio Latin lan , ki gen etimoloji pa totalman klè [2] .

Selon Cicero (106 BC-43 BC), mo a soti nan vèb relegere , oswa "retrace" oswa "reli", sa vle di yon rekonsiderasyon debouya sou sa ki konsène kil Bondye yo [3] :

(LA)

"Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent and tamquam relegerent, are dicti former ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, diligendo diligentes, ex intelligente intelligentes"

( IT )

"Nan lòt men an, moun ki ak anpil atansyon rekonsidere, epi, se konsa pale, retrase tout bagay konsènan kil la nan bondye yo te rele relijye yo dwe rlege , kòm elegant soti nan eligere (yo chwazi), debouya diligere (pran swen nan) , entèlijan pou konprann (konprann) "

( Cicero . De natura deorum II, 28; tradiksyon Italyen pa Cesare Marco Calcante nan Cicero. Nati divin . Milan, Rizzoli, 2007, pp. 214-5 )

Jean Paulhan mete aksan sou ki jan Lucretius olye te fè relijyon sòti nan rasin lan nan re-ligare , nan siyifikasyon an "nan lyen yo ki ini gason nan sèten pratik" [3] - yon derivasyon ki te Lè sa a, konsidere tankou sa yo tou pa Lattanzio ak Servio Mario Onorato ( men ak siyifikasyon nan "mare tèt li nan bondye yo" [4] ). Dapre Michael von Albrecht , soti nan li, kòm yon vèb kontrè ak lide a nan liberasyon, Lucretius sòti siyifikasyon negatif li yo, nan ki li se: "trè grafik se ekspresyon relijyon refrenatus la (5, 114), ki reflete anpèchman yo nan panse filozofik ki te koze soti nan paganism : moun se kenbe tounen, anpeche, men l 'yo te literalman "mare dèyè do l'" ». Anplis de sa, «li souvan pale de" ne yo sere " [...] nan relijyon , ki soti nan ki Epicurus ta libere limanite». [5] [6] Yon siyifikasyon ki sanble te atribiye a li pa istoryen grèk la Polibi , bay relijyon, men ak konsiderasyon patikilye nan tradisyon ak koutim nan Women yo, sans yon instrumentum regni . [7] Espesyalman Lactantius (250-327) [8] , ki moun ki te tou pran moute pa Augustine nan Ipopotam (354-430) [9] , korije Cicero, diskite:

(LA)

«Hoc vinculo pietatis obstiicti Deo et religati sumus; unde ipsa relijyon non aksepte, ki pa Cicero entèprete est, yon relegendo. "

( IT )

"Avèk kosyon sa a nan pyete nou yo tou pre ak mare ( religati ) ak Bondye: soti nan sa a li te pran non religio a, epi yo pa selon entèpretasyon Cicero a, ki soti nan relegend."

( Lactantius . Divinae institutiones IV, 28. Tradiksyon pa Giovanni Filoramo . Syans relijyon yo . Brescia, Morcelliana, 1997, paj 286 )

Se konsa, savan Luigi Alici a (1950-) konpare lekti etimolojik Augustine ofri nan De civitate Dei X, 3, ki refere a Cicero, ak sa Lactantius ki "pwefere ensiste sou lide primitif nan 'sa ki mare' anvan bondye yo ":

"Lyen sa a ta dwe endike tou pa itilizasyon senbolik nan vitae a , se sa ki, bandaj yo ak ki prèt yo kouvri tèt yo"

( Luigi Alici . Remak 5 nan Agostino . Vil Bondye a . Milan, Bompiani, 2004, paj 462 )

Sepandan, istoryen Italyen an nan relijyon Enrico Montanari (1942-) obsève ke:

"Etimolojikman, religio pa sòti nan religare ('obligatwa fas a fas ak bondye yo'): entèpretasyon sa a, ki soti nan sous kretyen (Lactantius), yo te atribiye a ansyen yo, men sou baz nouvo kil monoteist la."

( Enrico Montanari . Wòm. Konsèp nan "relijyon" nan lavil Wòm . Nan Diksyonè a nan relijyon (edite pa Giovanni Filoramo ). Turin, Einaudi, 1993, paj 642 )

Se poutèt sa, pou Enrico Montanari, orijin nan tèm "relijyon an" yo dwe jwenn nan koup la nan tèm yo relijye / relegere konprann tankou "kolekte ankò", "reli" [10] obsève "ak skrupul ak konsyans ekzekisyon an nan yon aji " [11] ak Lè sa a ak anpil atansyon fè" zak la relijye ". Yo te premye teyolojyen yo kretyen, nan katriyèm syèk la, ranvèse siyifikasyon orijinal la nan tèm nan konekte li nan kwayans nan nouvo [12] .

Menm jan an tou obsève Gerardus van der Leeuw (1890-1950) ki envante ekspresyon homo religiosus la te opoze ak neglijans homo :

«Nou ka Se poutèt sa konprann definisyon an nan jiris la Masurio Sabino : relijyon est, ki sa ki pwopoze sanctitatem aliquam remotum ak sepositum yon nobis est . Sa a se jisteman sa sakre a konsiste de. Toujou itilize konsiderasyon akòz l ': sa a se eleman prensipal la nan relasyon ki genyen ant moun ak ekstraòdinè la. Etimoloji a gen plis chans sòti mo relijyon an dwe rlege , obsève, fè atansyon; homo religiosus se opoze a nan neglij homo . "

( Gerardus van der Leeuw . Phanomenologie der Religion (1933). An Italyen: Gerardus van der Leeuw. Fenomenoloji relijyon . Turin, Boringhieri, 2002, paj 30 )

Istwa definisyon an

Lwès

Ansyen Lagrès

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Ansyen relijyon grèk .

Tèm nan ke nan grèk vle di modèn "relijyon" se θρησκεία (thrēskeia). Tèm sa a gen rapò ak θρησκός ( thrēskos ; "relijyeu", "pè Bondye"). Se poutèt sa, menm si nan kilti relijye-ansyen Grèk la pa te gen okenn tèm ki rezime sa nou vle di jodi a pa "relijyon" [13] , thrēskeia [14] kanmenm posede yon wòl egzak ak siyifikasyon [15] : li endike modalite fòmèl la ak ki kil la an favè bondye yo te dwe selebre [16] . Objektif kil relijye grèk la se te an reyalite pou kenbe amoni ak bondye yo: pa selebre yo kil la vle di pwovoke kòlè yo, pakonsekan "krent divinite" ( θρησκός ) ke kil la menm te koze jan li te konekte ak dimansyon nan sakre a .

ansyen Wòm

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: relijyon Women an
Relijyeu Manichaean entansyon sou kopye tèks sakre, ak yon enskripsyon nan Sogdian (maniskri ki soti nan Khocho , Tarim Basen ). Manikeis se te yon relijyon pèsekite, tankou lòt moun, nan Anpi Women an jan li contrast ak mos maiorum la .

Konsepsyon Women an nan "relijyon" ( religio ) koresponn ak swen pou ekzekisyon rit la an favè bondye yo, yon rit ki, pa tradisyon, yo dwe repete jiskaske li kòrèkteman fèt [17] . Nan sans sa a, Women yo konekte ak tèm "relijyon an" yon sans de pè nan direksyon pou esfè a nan sakre a , yon esfè apwopriye a rit la ak Se poutèt sa relijyon tèt li [18] .

Nan yon kontèks ki pi ouvè, Women yo toujou akeyi tout rit yo ki pa t 'kontras ak mos maiorum nan rit tradisyonèl relijye, oswa olye ak koutim zansèt yo. Lè nouvo rit, ak Se poutèt sa novae relijyon , te vin kontras ak mos maiorum sa yo te entèdi: sa a te ka a, pou egzanp ak de tan zan tan, nan relijyon jwif yo , kretyen yo , Manichean ak nan rit yo Bacchanalia [19] .

Premye definisyon tèm "relijyon an", ou pito nan orijinal relijyon tèm Latin lan, nou dwe li bay Cicero ki nan De inventione eksprime li jan sa a:

(LA)

"Religio est, quae superioris naturae, ki jan divinam vokan, curam caerimoniamque effert"

( IT )

" Religio se tout sa ki konsène swen an ak venerasyon adrese a yon siperyè ke yo te nati nou defini diven"

( Cicero . De envansyon . II, 161 )

Avèk epicurean Lucretius la (98 BC-55 BC) gen yon premye kritik nan nosyon de relijyon konprann isit la kòm yon eleman ki subjugates moun pa vle di nan pè ak ki filozòf la dwe libere tèt li [20] :

(LA)

"Humana ante oculos foede cum vita iacere / in terris oppressa grave sub religion / quae caput a caeli regionibus ostendebat / horribili super aspectu mortalibus istans, / primum Graius homo mortalis tollere contra est / oculos ausus primusque obsistere contra"

( IT )

“Lavi imen te kouche sou tè a devan tout relijyon opresif ki te wont kraze, ki te montre tèt ki soti nan rejyon selès yo, ak yon figi terib ki parèt anlè sou moun. Yon nonm grèk [21] la pou premye fwa oze leve je mòtèl l 'sou li, epi yo dwe premye a reziste kont li. "

( Lucretius . De rerum natura I, 62-7. Tradiksyon pa Francesco Giancotti nan Lucretius . La natura . Milan, Garzanti, 2006, paj 4-5 )
(LA)

"Prensip ki pi gran doktè de rebis ak atizay relijyon an pi bon ns exsolute pergo"

( IT )

"Premye a tout kòm gwo bagay mwen anseye, epi mwen eseye demare nanm nan soti nan ne yo sere nan relijyon"

( Lucretius . De rerum natura I, 932 )

Kretyen West

Masak Sen Barthelemy pa François Dubois (1529–1584) konsève nan Mize cantonal des Beaux-Arts nan Lausanne . Apre masak yo ki te koze pa lagè yo nan relijyon, pansè yo franse nan disetyèm syèk la kesyone supèrpozisyon nan nosyon yo nan sivilizasyon ak relijyon jiska moman sa a nan fòs.
Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Krisyanis .
Jwif nan lapriyè sou Yom Kippur , travay Maurycy Gottlieb (1856–1879). Nan Lwès la kretyen, Jidayis , tankou Islam , yo pral sèlman refere yo kòm yon relijyon soti nan 17yèm syèk la sou.

Premye kominote kretyen yo pa t itilize tèm relijyon pou endike pwòp kwayans ak pratik relijye yo [22] . Avèk letan, sepandan, anpil kòmanse nan katriyèm syèk la, Krisyanis adopte tèm sa a nan siyifikasyon Lactantius endike, idantifye singularité li kòm "relijyon" se te sèl fason pou sali pou moun.

Relasyon ki genyen ant relijyon kretyen ak sa yo ki nan kil anvan yo oswa "filozofi" te divèsman entèprete pa ègzete kretyen. Justin (2yèm syèk) [23] , men tou, Clement nan Alexandria ak Origen , te diskite ke pa patisipe nan tout moun nan " Pawòl la ", moun ki te viv selon "rezon" yo te nan nenpòt ka kretyen [24] . Avèk Tertilyen (3yèm syèk) pèspektiv la chanje ak diferans ki genyen ant mond lan "ansyen" ak mond lan apre "revelasyon an" kretyen yo te Désidéman aksantué.

Avèk Augustine nan Ipopotam (354-430), men deja deja ak Basilio , Gregorio Nazianzeno ak Gregorio di Nissa , te panse platonik reprezante pou teyolojyen kretyen yon egzanp sou konpreyansibilite a nan sa ki vre "relijyon" te [25] .

Konsènan siyifikasyon yo nan tèm "relijyon an" nan mond lan kretyen, istoryen an Swis nan relijyon Michel Despland obsève ke:

"Yon fwa Anpi a te vin yon kretyen, twa siyifikasyon mo a yo jwenn nan mitan kretyen yo. Relijyon se yon lòd piblik konsève pa anperè kretyen an ki etabli sou tè a lejislasyon an vle Bondye (lide Imperial). Li kapab tou eros nan nanm endividyèl la nan direksyon pou Bondye (lide mistik). Finalman, relijyon ka deziyen disiplin ki apwopriye a batize yo ki te fè yon ve nan pèfeksyon epi yo te vin ermit oswa cenobites (Monasticism). "

( Michel Despland . Relijyon. Istwa lide nan Lwès la , nan Dictionnaire des Religions (edisyon Jacques Vidal ). Paris, Press universitaires de France, 1984. Nan Italyen: Diksyonè relijyon . Milan, Mondadori, 2007, pp. 1539 et seq. )

Se konsa, si okòmansman se tèm nan "relijyon" asiyen sèlman nan lòd relijye [26] , kòmanse nan Lafrans, tèm nan premye akeyi menm pèlren sa yo oswa kavalye ki montre tèt yo merite pou yo li kenbe ve yo , Lè sa a, komèsan onèt ak mari oswa madanm fidèl, konsa louvri tèm nan nan lemonn antye layik ki skrupuleuz obsève lòd yo nan Legliz la.

Avèk Scholastica a , yo te mete "relijyon" nan mitan "bèl kalite moral yo" ki enkli nan "jistis" jan li peye Bondye onè ak atansyon ki se "akòz" pa eksprime tèt li ak zak ekstèn, tankou litiji a oswa ve a., Ak zak enteryè, tankou lapriyè oswa devosyon [27] .

Finalman, tèm "relijyon an" vin synonyme ak "sivilizasyon". Avèk Refòm Pwotestan an ki kòmanse nan sèzyèm syèk la, tèm "relijyon" te asiyen nan de konfesyon disten kretyen, epi sèlman avèk disetyèm syèk la Jidayis ak Islam ap konsidere kòm "relijyon" [28] .

Lagè relijyon nan sèzyèm syèk la pwovoke an Frans abandone lide ki fè konnen tèm "relijyon an" ka supèrpoze sou sa sivilizasyon an epi, apati de disetyèm syèk la, kèk entelektyèl franse inisye yon kritik sere sou valè a anpil nan relijyon. [28] .

"Fòs vivan nasyonal yo ap leve ak ap monte kont adaptasyon ki fèt apre lagè relijyon yo. Depi lè sa a, yo konsidere relijyon ki konsène yon otorite opresif, lafwa kòm yon kwayans ki pa rezonab, tout bon prèske san rezon. An Frans, entèlijans yo kòmanse prefere sivilizasyon pase relijyon. E gen yon tandans pou kwè ke plis yon moun sivilize vin, mwens li pral enkline nan relijyon. "

( Michel Despland . Op.cit. )

Lwès modèn ak kontanporen

Kòmanse nan disetyèm syèk la, modènite atribi valè siprèm nan rationalité pa adrese ak zouti sa a mantal tou riverbed la nan relijyon ki se konsa sibi egzamen li yo.

Pandan ke otè tankou Gottfried Wilhelm von Leibniz (1645-1716) ak Nicolas Malebranche (1638-1715), apre analiz rasyonèl, te egzalte valè relijye yo, lòt moun, tankou John Locke (1632-1704) oswa Jean-Jacques Rousseau (1712-1778 ), yo te itilize "rezon" pou dezabiye "relijyon" nan sa li yo ki pa rasyonèl jistifye.

Lòt otè, tankou Ilandè John Toland la (1670-1722) oswa Voltaire franse a (1694-1778) te défenseur nan deism , yon lekti rasyonèl deside nan relijyon.

Avèk David Hume (1711-1776) te gen yon rejè nan sa ki rasyonèl nan relijyon, konsidere kòm yon antye yon fenomèn konplètman irasyonèl, ki te fèt nan laperèz pwòp moun nan linivè la. Kòmanse soti nan jijman an nan "irasyonalis" nan relijyon, nan Lwès la, ak pou egzanp Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) oswa Claude-Adrien Helvétius (1715-1771), premye kritik yo radikal nan relijyon parèt ki te mennen nan afimasyon ateism .

Nan kontèks sa a, Pòl Henri Thiry d'Holbach (1723-1789) te vin diskite ke:

“Lide yon Bondye terib, ki dekri tankou yon despòt, inevitableman te oblije rann sijè l yo mal. Laperèz kreye esklav sèlman [...] ki kwè ke tout bagay vin legal lè li rive swa pou yo resevwa benevolans Seyè yo, oswa pou yo chape anba pinisyon krent li yo. Nosyon de yon tiran Bondye ka sèlman pwodwi esklav peti, kontan, kont, entolerans. "

( Holbach, Sans komen , edited by S. Timpanaro, Garzanti 1985, p.150 )

Kilti ki pa Peye-oksidantal yo

Nan kilti ki pa Peye-oksidantal yo rann tèm "relijyon" ak tèm ki pa gen menm etimoloji Latin lan. Se konsa, si nan Lwès la, san yo pa prejije nan lang grèk la , tèm "relijyon an" soti tout kote soti nan relijyon an Latin, etimoloji a nan tèm ebre a soti olye de yon tèm apwopriye a ansyen Pèsik la , nan menm fason an arab la kote tèm "relijyon an" soti nan Avestan an . Nan lang yo nan subcontinent Endyen an, nan lòt men an, se tèm nan "relijyon" rann ak tèm ki gen orijin Sanskrit , epi, nan Ekstrèm Oryan an , ak tèm ki gen orijin Chinwa.

Toupre ak Mwayen Oryan

  • Nan lang ebre a, mo oksidantal la "relijyon" rann kòm דת ( alfabè ebre ) transliterated nan karaktè Latin kòm dath .

Tèm sa a parèt kèk fwa nan Tanakh , osi byen ke nan Liv Estè

( LI )

"ויאמר המלך להעשות כן ותנתן דת בשושן ואת עשרת בני המן תלו"

( IT )

Wa a bay lòd pou yo fè l '. Dekrè a ( dat ) te pibliye nan Susa. Dis pitit gason Aman yo te pann sou poto a. "

( Liv Estè , IX, 14 )

Nan vèsè sa a דת ( dath ) kanpe pou "edikte", "lalwa", "dekrè". Dath ebre a soti nan Avestan ak ansyen Persa dāta [29] .

Avestan tèm dāta nan lang sa toujou gen siyifikasyon nan "lwa" oswa "lwa nan Ahura Mazdā " [30] , oswa lalwa Moyiz la nan yon sèl la ak Siprèm Bondye nan Zoroastrianism .

( AE )

«Ahmya zaothre baresmanaêca mãthrem speñtem ashhvarenanghem âyese ýeshti, dâtem vîdôyûm âyese ýeshti, dâtem zarathushtri âyese ýeshti, darekhãm upayanãm âyese ýti, daêneshãm vanguasým.

( IT )

"Avèk zaothra sa a ak baresman mwen vle sa a Yasna pou Manthra a jenere, ki pi bèl pouvwa a ak mwen vle li pou Dāta, lalwa Moyiz la, pi bèl pouvwa a, sanktifye Aša , souplas kont daēvas yo, ak pou lwa a anseye pa Zarathuštra. Mwen swete, Yasna sa a, pou Upayana, ansyen tradisyon Mazdean an, ak pou Daēna, relijyon Mazdean ki sen an. "

( Avestā II, 13. Tradiksyon Arnaldo Alberti , nan Avestā . Turin, UTET, 2008, paj 96 )
  • Nan arab, mo oksidantal "relijyon an" rann kòm دين ( alfabè arab ) transliterate nan karaktè Latin kòm dīn .
( AR )

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكامُ الإِسْنلَيم"

( IT )

"Jodi a mwen te bon nèt relijyon ou a (DIN) fè benefis mwen pou ou menm ak mwen te chwazi Islam pou ou kòm relijyon (DIN)"

( Koran V, 3 )

Tèm arab dīn sòti nan Mwayen Pèsik dēn [31] .

Tèm sa a soti nan tèm nan mitan Pèsik dēn ki, nan vire, sòti nan daest la Avestan ki nan lang sa ansyen vle di "relijyon" konprann tankou bèl, klète nan Ahura Mazdā . Daēnā nan vire vini, nan menm lang lan, ki soti nan rasin dāy (gade).

( AE )

"Nivaêdhayemi hañkârayemi mãthrahe speñtahe ashaonô verezyanguhahe dâtahe vîdaêvahe dâtahe zarathushtrôish darekhayå upayanayå daênayå vanghuyå mâzdayasnôish"

( IT )

"Mwen anonse ak selebre nan fè lwanj nan Manthra a benefisye ak efikas, ašavan, revelasyon kont daēva a; revelasyon ki soti nan Zarathuštra, ak nan fè lwanj Daēna, bon relijyon Mazdean, ki gen yon ansyen Tradisyon "

( Avestā I, 13. Tradiksyon Arnaldo Alberti , nan Avestā . Turin, UTET, 2008, paj 92 )

Subcontinent Endyen

Drapo peyi Zend . Nan sant la nan drapo a yo mete, montre nan ble, Čakra a nan Aśoka oswa sele a ki parèt nan edik yo pibliye pa anperè Ameriken Aśoka a (304-232 BC) ak ki reprezante Dharmačakra a , "wou an Dharma".

Nan lang Hindi , lang ofisyèl ak pi toupatou nan peyi Zend , mo lwès la "relijyon" rann kòm धर्म ( devanagari alfabè ) transliterate nan karaktè Latin kòm Dharma .

«Li difisil pou jwenn yon sèl mo nan zòn Sid Azi a ki vle di sa ki nan Italyen yo rele" relijyon ", yon tèm aktyèlman olye vag ak yon pakèt semantik. Petèt tèm ki pi apwopriye a ta ka sanskrit dharma a , ki ka tradwi nan diferan fason, tout enpòtan nan lide relijye Ameriken ak pratik "

( William K. Mahony . Endouyis , "Ansiklopedi Relijyon" vol. 9: "Endou Dharma". Milan, Liv Jaca, 2006, paj 99 )

Sepandan, Gianluca Magi presize ke tèm Dharma

"Li se pi laj ak pi konplèks pase kretyen nan yon sèl nan relijyon , epi, nan lòt men an, mwens jiridik pase aktyèl konsepsyon yo Western nan" devwa "oswa" nòmal ", depi li privilejye konsyans ak libète olye ke konsèp nan relijyon oswa obligasyon "

( nan Dharma , "Ansiklopedi filozofik" vol.3. Milan, Bompiani, 2006, p. 2786 )

Tèm Dharma (धर्म) yo itilize nan pifò relijyon ki gen orijin Endyen pou endike kontèks relijye sa yo: Endouyis (सनातन धर्म Sanātana Dharma ), Boudis (बौद्ध धर्म Buddha Dharma ), Jainism (जैन धर्म Jain Dharma ) ak Sikhism (सिख धर्म Sikh D ).

Men tou pou endike relijyon oksidantal yo tankou Jidayis (यहूदी धर्म, jwif Dharma ) ou Krisyanis (ईसाई धर्म, Christian Dharma )

Tèm Dharma sòti nan rasin Sanskrit dhṛ ki ka tradwi an Italyen kòm "bay yon baz", oswa kòm "fondasyon reyalite", "verite", "obligasyon moral", "dwa", "jan bagay yo ye" oswa "jan bagay yo ta dwe".

( SA )

"Ṛtasya gopāv adhi tiṣṭhatho rathaṃ satyadharmāṇā parame vyomani
yam atra mitrāvaruṇāvatho yuvaṃ tasmai vṛṣṭir madhumat pinvate divaḥ "

( IT )

"O gadyen nan lòd cosmic ( Ṛta ), O Bondye ki gen lwa ( Dharma ) yo toujou reyalize, ou etap sou cha a vas nan syèl la pi wo a; ki moun, Mitra ak Varuṇa, montre favè ou, lapli a nan syèl la bay yon abondans nan siwo myèl "

( Ṛgveda , V 63.1 BC )

Ekstrèm Oryan

三 教 一 教sānjiào yījiào Twa relijyon (ansèyman) yon sèl relijyon (ansèyman). Confucius (孔丘 Kǒng Qiū) ak Lǎozǐ (老子) pwoteje ti bebe Bouda Śākyamuni (釋迦牟尼 Shìjiāmóuní). Scroll pentire sou swa, Dinasti Ming (1368-1644) konsève nan Mize Britanik la nan Lond .
Oracle ekri sou zo, nan orijin nan karaktè Chinwa a子 ( , timoun). Karaktè Chinwa ki endike "relijyon" sèl la se 教 ( jiào ) epi li konpoze, anplis karaktè 子 ( ), de karaktè 耂 ( lǎo , ansyen), tout pou endike ansèyman an.

Nan lang Chinwa, mo oksidantal "relijyon an" rann kòm 宗教, transliterate nan karaktè Latin nan zōngjiào ( Wade-Giles tsung-chiao ).

Soti nan lang sa a tèm relijyon (宗教) konsa rann nan lòt lang Ekstrèm Oryan yo nan:

Nan Chinwa教 ( jiào ) tou rann Khotanese deśanā a , nan vire yon pwononse Sanskrit deśayati (kozatif nan 3èm klas vèb diś : "montre", "asiyen", "ekspoze", "revele") epi tou Sanskrit śāsana (ansèyman).

Karaktè 教 la fòme ak 子 ( , pitit, kote figi baton an vlope nan rad ki anvlope ak vag bra li), 耂 ( lǎo , vye granmoun).

Pandan ke 宗 ( zōng ) endike "lekòl", "etabli tradisyon", "relijyon" Lè sa a, 宗教 "ansèyman nan yon tradisyon etabli / relijyon".

Karaktè Chinwa宗 ( zōng ) fòme pa karaktè 宀 ( mián , do kay yon bilding) ak 示 ( shì "lotèl", jodi a ki vle di "pou montre") an vire ki konpoze de 丁 (lotèl primitif) ak 丶 sou kote sa yo (gout san oswa libasyon); tout vle di "bilding ki gen yon lotèl".

Relijyon endividyèl yo endike pa non ki karakterize yo ki te swiv pa pèsonaj la 教 ( jiào ): Boudis佛教 ( Fójiào soti nan 佛 Bouda), Konfisyanis儒教 ( Rújiào , ki soti nan 儒 , confucian savan), Daoism道教 ( Dàojiào soti nan 道Dào ) Krisyanis基督教 ( Jīdūjiāo soti nan 基督Jīdū Cristo), Jidayis犹太教 ( Yóutàijiào soti nan 犹太Yóutài Jida), Islām (伊斯兰教Yīsīlánjiāo soti nan 伊斯兰Yīsīlán Islām).

Deskripsyon

Deba a sou nosyon de relijyon

Nosyon de "relijyon" pwoblèm ak deba .

Soti nan yon pwen de vi fenomenolojik-relijye, se tèm "relijyon an" lye nan nosyon de sakre :

«Selon Natan Söderblom , Rudolf Otto ak Mircea Eliade , relijyon se pou moun pèsepsyon yon" totalman Lòt "; rezilta sa a nan yon eksperyans nan sakre a ki an vire bay monte nan yon konpòtman sui generis . Eksperyans sa a, ki pa ka remonte nan lòt moun, karakterize relijyon homo nan divès kilti istorik limanite. Nan pèspektiv sa a, chak relijyon se inséparabl nan relijyeu homo , depi li kache ak tradui Weltanschauung li yo ( Georges Dumézil ). Relijyon elabore yon eksplikasyon sou desten imen ( Geo Widengren ) ak mennen nan yon konpòtman ki nan mit rit, ak senbòl aktyalize eksperyans nan sakre la . "

( Julien Ries . Orijin, relijyon . Milan, Liv Jaca, 1992, paj 7-23 )

Soti nan yon pwen de vi istorik-relijye, nosyon de "relijyon" se lye nan ekspresyon istorik li yo:

"Nenpòt tantativ pou defini konsèp nan" relijyon ", sikonskripsyon zòn nan semantik ke li gen ladan, pa ka inyore obsèvasyon an ke li, tankou lòt konsèp fondamantal ak jeneral nan istwa a nan relijyon ak syans nan relijyon , gen yon orijin istwa egzak ak devlopman spesifik li yo, ki kondisyon ekstansyon li yo ak itilizasyon. [...] Bay pèspektiv sa a, definisyon an nan "relijyon" se pa nati operasyonèl li yo ak pa reyèl: li, sa vle di, pa pouswiv bi pou yo detekte "reyalite a" nan relijyon, men yo defini sou yon baz pwovizwa, kòm yon travay nan pwogrè , ki sa ki "relijyon" nan sosyete sa yo ak tradisyon anba envestigasyon ak ki diferan nan rezilta yo ak manifestasyon yo soti nan fason yo nou abitye. "

( Giovanni Filoramo . Relijyon nan diksyonè relijyon yo (edite pa Giovanni Filoramo ). Turin, Einaudi, 1993, p. 620 )

Soti nan yon pwen de vi antropolojik-relijye , "relijyon" koresponn ak fason spesifik li yo nan manifeste tèt li nan kilti:

«Le concezioni religiose si esprimono in simboli, in miti, in forme rituali e rappresentazioni artistiche che formano sistemi generali di orientamento del pensiero e di spiegazione del mondo, di valori ideali e di modelli di riferimento»

( Enrico Comba . Antropologia delle religioni. Un'introduzione . Bari, Laterza, 2008, pag.3 )

Anche se come evidenzia lo stesso Enrico Comba :

«Non è dunque possibile stabilire un criterio assoluto per distinguere i sistemi religiosi da quelli non religiosi nel vasto repertorio delle culture umane»

( Enrico Comba . Op.cit. pag.28 )

Quindi, come notano Carlo Tullio Altan e Marcello Massenzio , il fenomeno della religione:

«come forma specifica della cultura umana, ovunque presente nella storia e nella geografia, è un fenomeno estremamente complesso, che va studiato con molteplici procedure, mano a mano che queste ci vengono offerte dal progresso degli studi delle scienze umane, senza pretendere di dire mai in proposito l'ultima parola, come accade per un lavoro che sia costantemente in corso d'opera.»

( Carlo Tullio Altan e Marcello Massenzio . Religioni Simboli Società: Sul fondamento dell'esperienza religiosa . Milano, Feltrinelli, 1998, pagg. 71-2 )

Analisi filosofica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: scienze delle religioni

Natura problematica della definizione di "religione"

Max Weber (1864-1920) sostenne che la definizione di "religione" si può declinare alla fine della ricerca su di essa.
Leszek Kołakowski (1927-2009) ha osservato che, come per altri ambiti umanistici, difficilmente si potrà addivenire ad una definizione condivisa del termine "religione".

La definizione moderna del termine "religione" è problematica e controversa:

«Definire la religione è compito tanto ineludibile quanto improbo. È infatti evidente che, se una definizione non può prendere il posto di una indagine, quest'ultima non può avere luogo in assenza di una definizione.»

( Giovanni Filoramo . Op.cit 1993, pag.621 )

Già Max Weber aveva sostenuto che:

«Una definizione di ciò che la religione 'è' non può trovarsi all'inizio, ma caso mai, alla fine di un'indagine come quella che segue.»

( Max Weber . Economia e società Milano, Comunità, 1968, pag.411. (prima ed. 1922) )

Melford E. Spiro (1920-) [32] e Benson Saler [33] obiettano in proposito che quando non si definisce l'oggetto di indagine in modo esplicito si finisce per definirlo in modo implicito.

Lo storico polacco Leszek Kołakowski (1927-2009) rileva invece che:

«Studiando le attività umane nessuno dei concetti di cui disponiamo può essere definito con assoluta precisione, e, sotto questo aspetto, 'religione' non si trova in una situazione peggiore di "arte", "società", "storia", "politica", "scienza", "linguaggio" e innumerevoli altre parole. Ogni definizione della religione deve essere fino ad un certo punto, arbitraria, e, per quanto scrupolosamente tentiamo di far sì che si conformi all'impiego attuale della parola nel linguaggio comune, molte persone riterranno che la nostra definizione comprenda troppo o troppo poco.»

( Leszek Kołakowski . Se non esiste Dio . Bologna, Il Mulino, 1997 )

Le spiegazioni sulla natura e le ragioni dell'esistenza dei credi religiosi

Il filosofo tedesco Ludwig Feuerbach (1804-1872) sosteneva che: la religione consiste di idee e valori prodotti dagli esseri umani, erroneamente proiettati su forze e personificazioni divine. Dio sarebbe quindi la costruzione di un Super uomo (uomo potenziato con attribuiti ideali dati dall'uomo stesso). È una forma di alienazione (che non ha lo stesso significato attribuito da Marx), in quanto la religione estranea l'uomo da sé stesso facendogli credere di non essere in prima persona: l'uomo è sottomesso da sé stesso. La religione si trova ad essere dunque un rifugio dell'uomo di fronte alla durezza della realtà quotidiana.

Karl Marx (1818-1883) affermò che: la Religione è «il gemito della creatura oppressa, l'animo di un mondo senza cuore, così come è lo spirito d'una condizione di vita priva di spiritualità. Essa è l'oppio dei popoli» [34] .

Secondo l'ottica di Max Weber (1864-1920): le Religioni mondiali sarebbero capaci di raccogliere vaste masse di credenti e di influenzare il corso della storia universale. Weber non crede che la religione sia una forza conservatrice ( Karl Marx ), bensì crede che essa possa provocare enormi trasformazioni sociali: La religione influisce sulla vita sociale ed economica. Il Puritanesimo e il protestantesimo, ad esempio, furono all'origine del modo di pensare capitalistico. Ne ”L'etica protestante e lo spirito del capitalismo” Weber discusse ampiamente l'influenza del cristianesimo sulla storia dell'Occidente moderno. Weber scoprì che effettivamente alcune religioni sono caratterizzate da un ascetismo ultramondano, che privilegia la fuga dai problemi terreni, distogliendo gli sforzi dallo sviluppo economico. Il cristianesimo sarebbe una religione di salvezza per Weber, poiché è incentrata sulla convinzione che gli esseri umani possano essere salvati purché scelgano la fede e seguano le sue prescrizioni morali. Le religioni di salvezza presentano un aspetto rivoluzionario perché sono caratterizzate da un ascetismo intramondano, cioè uno spirito religioso che privilegia la condotta virtuosa in questo mondo. Le religioni asiatiche invece avevano un atteggiamento di passività rispetto all'esistente.

Tra le riflessioni contemporanee, particolarmente interessante è la spiegazione del fenomeno religioso proposta da Marcel Gauchet a iniziare dall'opera del 1985 Il Disincanto del mondo [35] : secondo lo storico-filosofo francese, la religione non è né una tensione individuale verso il trascendente, né una costruzione funzionale alla giustificazione del potere. La religione va invece intesa, in una prospettiva storica e antropologica, come maniera particolare di strutturazione dello spazio sociale e umano. In particolare la forma più pura di religione è da rintracciare negli animismi che caratterizzano quelle società che Pierre Clastres definisce “contro lo Stato”. Nelle società di questo tipo, la legge viene cioè fatta risalire a un tempo ea forze assolutamente altre rispetto al presente e nessun membro della società può quindi rivendicare un rapporto privilegiato con il trascendente. La nascita di un'istanza separata del potere è indisgiungibile da una trasformazione della religione: dopo tali trasformazioni, il mondo terreno e la realtà trascendente entrano in rapporto. La religione, che nella sua forma più pura era un disinnescamento totale dell'instabilità sociale, una rimozione assoluta della divisione attraverso l'assolutizzazione della separazione terreno/trascendente, si apre a quella che Gauchet definisce l' uscita dalla religione .

Alcuni termini classificatori e descrittivi delle religioni

Edward Burnett Tylor introdusse, nel 1871, la nozione di " animismo ".
Il teologo calvinista svizzero Pierre Viret (1511-1571) che, nel suo Instruction chrétienne del 1564 introdusse il termine " deismo ".
Friedrich Schelling nel 1842 introdusse per primo il termine " enoteismo " poi ripreso e diffuso dall'indologo Friedrich Max Müller (1823-1900).
John Toland (1670-1722) nel suo Socinianism Truly Stated. By a pantheist (1705) utilizzò per primo la nozione di " panteismo ".

Animismo

" Animismo " (dall'inglese animism , a sua volta dal latino anĭma ) è il termine introdotto nello studio delle religioni primitive dall'antropologo inglese Edward Burnett Tylor (1832-1917) che, nel 1871 nel suo Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom , lo utilizzò per indicare quella prima forma di credenza spirituale ("anima" o "forza vitale") che viene riscontrata in oggetti o luoghi. In tal senso la teoria di Tylor si opponeva a quella di Herbert Spencer (1820-1903) che invece poneva nell' ateismo le convinzioni degli uomini primitivi [36] .

La teoria "animistica", già messa in discussione da Marcel Mauss (1872-1950) e da James Frazer (1854-1941), è rifiutata oggi dalla maggior parte degli antropologi.

Tuttavia, come nota Jacques Vidal [37]

«in mancanza di altre espressioni l'uso del termine rimane frequente.»

Carlo Prandi [38] nota anche come tale termine venga utilizzato per indicare le credenze religiose dell'Africa subsahariana, quelle afrobrasiliane e quelle attinenti alle culture dell' Oceania .

Ateismo

Esistono religioni atee, per considerarle tali prevale la definizione legata al culto piuttosto che al sacro, e l'interpretazione strettamente etimologica su quella abituale di "atteggiamento antireligioso". [39] . Nel 1993 durante i lavori del Parlamento Mondiale delle Religioni (PoWR) i buddisti, guidati dal Dalai Lama, protestarono contro l'uso del termine Dio che essi rifiutano, concordando solo su quello di Realtà suprema [40] .

Deismo

Il termine " Deismo " (dal francese déisme , a sua volta dal latino deus [41] ) fu coniato dal teologo calvinista svizzero di lingua francese Pierre Viret (1511-1571) che nella sua Instruction chrétienne (Ginevra, 1564) lo utilizzò per indicare un gruppo che si opponeva agli "ateisti", ma Viret descrisse questo "gruppo" come di coloro che pur credendo in un Dio unico e creatore rigettavano la fede in Gesù Cristo .

Il poeta inglese John Dryden (1631-1700), in Religio Laici del 1682 definì il "Deismo" come la credenza in un Dio creatore rifiutando qualsivoglia dottrina propugnata dalla tradizione e dalla rivelazione.

Con la pubblicazione del Dictionnaire historique et critique (Rotterdam, 1697) di Pierre Bayle (1647-1706), che riprese la nozione di Déisme (sv "Viret"), il termine si diffuse ampiamente nella cultura europea.

Tuttavia il significato di "Deismo" ha posseduto, di volta in volta, connotazioni diverse. Allen W. Wood [42] ne ha identificate quattro:

  1. credenza in un Essere supremo privo di tutti gli attributi di personalità (come intelletto e volontà);
  2. credenza in un Dio, ma rifiuto di qualsiasi cura provvidenziale da parte di questi per il mondo;
  3. fede in un Dio, ma negazione di ogni vita futura;
  4. credenza in un Dio, ma rifiuto di tutti gli altri articoli di fede religiosa.

Molti filosofi e scienziati, per lo più illuministi del Settecento, sostennero tali posizioni; varianti istituzionalizzate del "Deismo" sono il Culto dell'Essere supremo durante la Rivoluzione francese e la spiritualità della Massoneria .

Enoteismo

" Enoteismo " (dal tedesco henotheismus , a sua volta dal greco εἷς eîs + θεός theós "un dio") fu il termine coniato dal Friedrich Schelling (1775-1854) in Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (1842) per indicare un "monoteismo " rudimentale sorto durante la preistoria della coscienza e precedente al "monoteismo evoluto" e al politeismo. In questo senso il termine si presenta simile a quello di Urmonotheimus ovvero "monoteismo primordiale" elaborato nel 1912 dall'antropologo e sacerdote Wilhelm Schmidt .

Successivamente, l'indologo tedesco Friedrich Max Müller (1823-1900) utilizzò questo termine [43] per indicare una pratica propria del Ṛgveda consistente nell'isolare una divinità rispetto alle altre durante le invocazioni rituali.

Nel suo significato storico-religioso, "enoteismo" occorre ad indicare quella forma di culto per cui una divinità viene, durante il rito , momentaneamente isolata e privilegiata rispetto alle altre, assurgendo così a divinità principale.

Monoteismo

Il termine Monoteismo (neologismo greco, dal greco μόνος, mónos = unico, solo e θεός theós = dio) caratterizza quelle religioni che propugnano l'esistenza di una singola divinità .

André Lalande (1867-1963) ha così descritto, nel suo Vocabulaire technique et critique de la philosophie, revu par MM. les membres et correspondants de la Société française de philosophie et publié, avec leurs corrections et observations par André Lalande, membre de l'Institut, professeur à la Sorbonne, secrétaire général de la Société (2 volumi) Parigi, 1927, il termine "monoteismo":

«Dottrina filosofica o religiosa che ammette un solo Dio, distinto dal mondo»

Il tema, controverso, è quali possano essere le religioni ascrivibili a questo contesto.
Dopo una disamina di tale problema, Paolo Scarpi così chiosa:

«In questa prospettiva, pertanto conviene limitare l'uso del termine monoteismo alle forme religiose che storicamente si sono affermate come tali e che hanno elaborato una speculazione teologica finalizzata alla dimostrazione dell'unicità di Dio»

Intendendo in questa prospettiva sostanzialmente l'Ebraismo, il Cristianesimo e l'Islām. Di tutt'altro avviso è invece, ad esempio, Theodore M. Ludwig che nella Encyclopedia of Religion nata dal progetto internazionale proposto da Mircea Eliade include, sia nell'edizione del 1987 che nella seconda edizione del 2005, nella voce Monotheism [44] , altre religioni oltre quelle qui sopra citate come lo Zoroastrismo , la Religione greca nella forma di alcuni culti e nel pensiero di alcuni teologi greci, la Religione egizia del culto di Aton , il Buddhismo nella forma della Terra Pura , l' Induismo in alcune sue particolari manifestazioni e il Sikhismo .

Panteismo

Il termine Panteismo (dall'inglese pantheism a sua volta dal greco παν pan + θεός theós = tutto Dio) letteralmente significa "tutto è Dio". Tale termine fu derivato da analogo termine, pantheistic , utilizzato dal filosofo irlandese John Toland (1670-1722) nel suo Socinianism Truly Stated. By a pantheist (1705), ed ebbe larga diffusione in Europa durante le polemiche inerenti al Deismo .

Oggi il termine "Panteismo" occorre come termine tecnico-descrittivo per individuare quei credi religiosi, o filosofico-religiosi, che individuano una divinità che abbraccia ogni cosa, ovvero Dio che compenetra ogni aspetto e luogo dell'universo rendendo così sacro ogni aspetto dell'esistente, anche quello naturale [45] . Sono imparentati ad esso i termini di "panenteismo", termine coniato nel 1828 da Karl Krause per indicare una visione in cui Dio è sia immanente che trascendente. e di "monismo", genericamente ogni dottrina unitaria che presuppone un'unica sostanza, nella fattispecie la concezione di un unico Dio impersonale ed ozioso [46] .

Politeismo

Il termine "politeismo" è attestato nelle lingue moderne per la prima volta nella lingua francese ( polythéisme ) a partire dal XVI secolo [47] . Il termine polythéisme fu coniato dal giurista e filosofo francese Jean Bodin , e quindi utilizzato per la prima volta nel suo De la démonomanie des sorciers (Parigi, 1580), per poi finire nei dizionari come il Dictionnaire universel françois et latin (Nancy 1740), il Dictionnaire philosophique di Voltaire (Londra 1764) e, l' Encyclopédie di D'Alembert e Diredot (seconda metà del XVIII secolo), la cui voce polytheisme è curata dallo stesso Voltaire. Utilizzato in ambito teologico in opposizione a quello di " monoteismo "; entra nella lingua italiana nel XVIII secolo [48] .

Il termine polythéisme , quindi "politeismo", è formato da termini derivati dal greco antico: πολύς ( polys ) + θεοί ( theoi ) ad indicare "molti dèi"; quindi da polytheia , termine coniato dal filosofo giudaico di lingua greca Filone di Alessandria (20 aC-50 dC) per indicare la differenza tra l'unicità di Dio nell'Ebraismo rispetto alla nozione pluralistica dello stesso propria delle religioni antiche [49] , tale termine fu poi ripreso dagli scrittori cristiani (ad esempio da Origene in Contra Celsum ).

Tale termine indica quelle religioni che ammettono l'esistenza di più dèi a cui destinare i culti . Non vi rientra pertanto il Dualismo , che nella versione classica del Manicheismo vede il mondo retto da due principi opposti in lotta tra loro, il Male e il Bene, quest'ultimo destinato a trionfare alla fine dei giorni. Il termine Dualismo viene inoltre esteso ad eresie quali gli Gnostici ei Catari, che nell'esaltare la figura del male distinguono nettamente tra spirito e materia, ma trattandosi di Cristiani, per quanto borderline, vanno inclusi tra i Monoteisti.

Religioni (in ordine alfabetico) con maggior numero di fedeli

Buddhismo

Il Buddhismo nel mondo

Il Buddhismo è una religione che comprende una varietà di tradizioni, credenze e pratiche, in gran parte basata sugli insegnamenti attribuiti a Siddhārtha Gautama , vissuto nel Nepal intorno al VI secolo aC , comunemente appellato come il Buddha , ossia "il Risvegliato".

Le numerose scuole dottrinarie afferenti a questa religione si fondano e si differenziano in base alle raccolte scritturali riportate nei Canoni buddhisti e agli insegnamenti tradizionali trasmessi all'interno delle stesse scuole.

Le due grandi differenziazioni all'interno del Buddhismo riguardano le correnti Theravāda , presente prevalentemente in Sri Lanka , Thailandia , Cambogia , Myanmar e Laos , e Mahāyāna , presente invece prevalentemente in Cina , Tibet , Giappone , Corea , Vietnam e Mongolia .

Cristianesimo

I cristiani nel mondo per nazione

Il Cristianesimo è la religione più diffusa nel mondo, in particolare in Occidente ( Europa , Americhe , Oceania ). Le forme storiche del cristianesimo sono molteplici, ma è possibile indicare quattro principali suddivisioni: il Cattolicesimo , il Protestantesimo , l' Ortodossia e l' Anglicanesimo . Oltre a queste quattro suddivisioni, esistono alcuni credi che si riallacciano al Cristianesimo ma non sono classificati nelle quattro categorie principali, tra cui Mormonismo ei Testimoni di Geova .

Tutte queste tradizioni cristiane riconoscono, seppure con piccole varianti, che il loro fondatore, Gesù di Nazaret , è il Figlio di Dio , e lo riconoscono come Signore. Credono altresì, a parte i Testimoni di Geova , i Mormoni ed i Protestanti Unitari, che Dio è uno in tre persone: il Padre , il Figlio e lo Spirito Santo .

Inoltre, tenendo presente che la Bibbia protestante ha 7 libri in meno della Bibbia cattolica, considerano la Bibbia un testo ispirato da Dio. La Bibbia dei cristiani è composta dall' Antico Testamento , il quale corrisponde alla Septuaginta , versione e adattamento in lingua greca della Bibbia ebraica con l'aggiunta di ulteriori libri [50] , e dal Nuovo Testamento : quest'ultimo ruota interamente sulla figura di Gesù Cristo e del suo "lieto annuncio" ( Vangelo ).

Induismo

Induismo nel mondo

L' Induismo è un insieme di dottrine, credenze e pratiche religiose e filosofico-religiose che hanno avuto origine in India , luogo dove risiede la maggioranza dei suoi fedeli. Secondo la tradizione, questa religione è eterna ( Sanātana dharma , religione eterna) non avendo né un principio né una fine.

L'Induismo fa riferimento ad un insieme di testi sacri che per tradizione suddivide in Śruti e in Smṛti . Tra questi testi occorre ricordare in particolar modo i Veda , le Upaniṣad e la Bhagavadgītā .

Islam

Presenza musulmana nel mondo

L' Islam è la più recente delle tre principali religioni monoteiste originarie del Vicino Oriente . Ha come principale riferimento il Corano considerato libro sacro . Il testo in lingua araba , una raccolta di predicazioni orali, è relativamente breve rispetto ai testi sacri ebraici o indù . Il termine Islam significa letteralmente "sottomissione", intesa come fedeltà alla parola di Dio. L'Islam condivide con l' Ebraismo e il Cristianesimo gran parte della tradizione dell' Antico Testamento , legittimando il riferimento biblico secondo cui Isacco (progenitore degli israeliti) e Ismaele (progenitore degli arabi ) erano entrambi figli di Abramo . Riconosce la vita e le opere di Gesù ritenendolo però un profeta . La figura di riferimento dell'Islam è Muhammad ( Maometto ), vissuto nel VII secolo nella penisola arabica, di cui la Sunna raccoglie gli aneddoti. Le due suddivisioni principali di questa religione sono l'Islam sunnita e l'Islam sciita .

Altre religioni

Altre importanti religioni, diffuse soprattutto in Asia sono:

Nuovi movimenti religiosi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Nuovo movimento religioso .

Note

  1. ^ a b Religione , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 6 settembre 2020 .
  2. ^ Sull'etimologia di "religio" si possono vedere gli studi di Huguette Fugier, Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine , Saint-Amand, Ch.A. Bedy, 1963, pp. 172-179 e Godo Lieberg, "Considerazioni sull'etimologia e sul significato di religio", Rivista di Filologia Classica , (102) 1974, pp. 34-57.
  3. ^ a b Jean Paulhan , Il segreto delle parole , a cura di Paolo Bagni, postfazione di Adriano Marchetti, Firenze, Alinea editrice, 1999, p. 45, ISBN 88-8125-300-3 .
  4. ^

    ««le fait de se lier vis-à-vis des dieux», symbolisé par l'emploi des uittæ et des στέμματα dans le culte.»

    ( ( FR ) Alfred Ernout e Antoine Meillet , Dictionnaire étymologique de la langue latine - Histoire des mots ( PDF ), ristampa della IV edizione, in nuovo formato, aggiornata e corretta da Jacques André (1985), Parigi, Klincksieck, 2001 [1932] , p. 569, ISBN 2-252-03359-2 . URL consultato il 24 luglio 2013 . )
  5. ^ Michael von Albrecht, Terror et pavor: politica e religione in Lucrezio ( PDF ), su basnico.files.wordpress.com , ETS, 2005, 238-239. URL consultato il 5 giugno 2017 .
  6. ^ cfr. anche ( EN ) Robert Schilling, The Roman Religion , in Claas Jouco Bleeker e Geo Widengren (a cura di), Historia Religionum I - Religions of the Past , vol. 1, 2ª ed., Leiden, EJ Brill, 1988 [1969] , p. 443, ISBN 978-90-04-08928-0 . URL consultato il 5 giugno 2017 .
  7. ^ Polibio, Storie , VI 56.
  8. ^ Concetta Aloe Spada, “L'uso di religio e religiones nella polemica antipagana de Lattanzio”, in Ugo Bianchi (ed.), The Notion of «Religion» in Comparative Research . Roma: 'L'Erma' di Bretschneider, 1994, pp. 459-463.
  9. ^ Retractationes I, 13. Anche se in De civitate Dei X,3 Agostino segue invece l'etimologia offerta da Cicerone:

    «Eleggendo quindi Dio, o piuttosto rieleggendolo (da cui verrebbe il termine religione) avendolo perduto per nostra negligenza»

    ( Agostino . La città di Dio . Milano, Bompiani, 2004, pag.462 )
  10. ^ Cfr. anche Giovanni Filoramo . Che cos'è la religione . Torino, Einaudi, 2004, pag.81-2.
  11. ^ Giovanni Filoramo . Op.cit. 1993.
  12. ^ Giovanni Filoramo . Op.cit. 2004 pag.82 nota 2; Op.cit. 1993, pag. 624; Le scienze delle religioni . Brescia, Morcelliana, 1997, pag.286
  13. ^ Cfr., ad esempio, Paolo Scarpi . Grecia (religione) in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ). Torino, Einaudi, 1993, p. 350.
  14. ^ Dialetto ionico .
  15. ^ Questo tuttavia al di fuori del dialetto attico, cfr. in tal senso e per una più approfondita disamina dei termini Walter Burkert , La creazione del sacro , pp. 491 e sgg.
  16. ^ «Tutti questi dati si intrecciano e completano la nozione che la parola thrēskeia evoca di per sé stessa: quella di 'osservanza, regola della pratica religiosa'. La parola si ricollega a un tema verbale che denota l'attenzione al rito, la preoccupazione di restare fedeli a una regola.» Émile Benveniste . Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , voll. II. Torino, Einaudi, 1976, p.487.
  17. ^

    «Per i Romani religio stava a indicare una serie di precetti e di proibizioni e, in senso lato, precisione, rigida osservanza, sollecitudine, venerazione e timore degli dèi.»

    ( Mircea Eliade . Religione in Enciclopedia del novecento . Istituto enciclopedico italiano, 1982, pag.121 )
  18. ^ Enrico Montanari . Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ). Torino, Einaudi, 1993, pag. 642-4
  19. ^ Enrico Montanari . Op.cit. , pag. 642-4
  20. ^ Va precisato tuttavia che gli epicurei non negavano l'esistenza delle divinità quanto piuttosto affermavano la loro lontananza e il loro disinteresse nei confronti degli uomini.
  21. ^ Si riferisce ad Epicuro .
  22. ^ Michel Despland . Religione. Storia dell'idea in Occidente , in Dictionnaire des Religions (a cura di Jacques Vidal ). Parigi, Presses universitaires de France, 1984. In italiano: Dizionario delle religioni . Milano, Mondadori, 2007, pagg. 1539 e segg.
  23. ^ I Apologeticum XLVI, 3 e 4.
  24. ^ Tra questi Giustino cita esplicitamente Socrate ed Eraclito :

    «Coloro che hanno vissuto secondo il Logos sono cristiani, anche se sono stati considerati atei, come, tra i Greci, Socrate ed Eraclito, ad altri simili, e tra i barbari, Abramo, Anania, Azaria, Misael, Elia, e molti altri ancora, dei quali ora non elenchiamo le opere ei nomi, sapendo che sarebbe troppo lungo. Di conseguenza coloro che hanno vissuto prima di Cristo, ma non secondo il Logos, sono stati malvagi, nemici di Cristo e assassini di quelli che vivevano secondo il Logos; al contrario coloro, quelli che hanno vissuto e vivono secondo il Logos sono cristiani, non soggetti a paure e turbamenti»

    ( Giustino . Apologia I, 47,3 e 4. Traduzione di Giuseppe Girgenti in Giustino Apologie . Milano, Rusconi, 1995, pagg. 125-7 )
    .
  25. ^ Cfr. a titolo esemplificativo Agostino d'Ippona . De vera religione 1-3.
  26. ^

    «Nel XIII sec. una religione è un Ordine religioso»

    ( Michel Despland . Op.cit. . )
  27. ^ Antonin-Dalmace Sertillanges . La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin . Parigi, 1947.
  28. ^ a b Michel Despland . Op.cit. .
  29. ^ F. Brown, SR Driver, Ch. A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament . Oxford, Clarendon Press, 1968
  30. ^ Dāta' nella Encyclopædia Iranica .
  31. ^

    «DlN, I. Definition and general notion. It is usual to emphasize three distinct senses of din: (i) judgment, retribution; (2) custom, sage; (3) religion. The first refers to the Hebraeo-Aramaic root, the second to the Arabic root ddna, dayn (debt, money owing), the third to the Pehlevi dēn (revelation, religion). This third etymology has been exploited by Noldeke and Vollers.»

    ( Louis Gardet . Encyclopedia of Islam , vol.2. Leiden, Brill, 1991, pag.253 )
  32. ^ Melford E. Spiro . Religion: problems of definition and explanation , in M. Banton (a cura di) Anthropological Approaches to the study of Religion . London, Tavistock, 1966, pag. 90-1.
  33. ^ Benson Saler . Conceptualizing Religion: Immanent Anthropologist, Trascendent Natives, and Unbounded Categories . Leiden, Brill, 1993, pagg. 28-9.
  34. ^ Karl Marx, "Introduzione" alla Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico , in Opere filosofiche giovanili , Torino, Einaudi 1969.
  35. ^ (traduzione italiana Einaudi 1992)
  36. ^ Kees W. Bolle . Animism and Animatism . Encyclopedia of Religion vo.1. NY, Macmillan, 2005 (1987) pagg. 362 e segg.
  37. ^ Dictionnaire des Religions (a cura di Jacques Vidal ). Parigi, Presses universitaires de France, 1984. In italiano: Dizionario delle religioni . Milano, Mondadori, 2007, pag. 60.
  38. ^ Carlo Prandi . Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ). Torino, Einaudi, 1993, pag.37
  39. ^ Giancarlo Bascone, Manualetto di storia religiosa : introduzione
  40. ^ Hans Küng, Ciò che credo , Rizzoli: cap. 6
  41. ^ La sua etimologia è del tutto simile a quello di " Teismo " derivando quest'ultimo dal greco théos e il primo dal latino deus .
  42. ^ Encyclopedia of Religion , vol.4. NY, Macmillan, 2005, pag. 2251-2
  43. ^ Friedrich Max Müller . Selected Essays on Language, Mythology and Religion , vol. 2, Londra, 1881.
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  50. ^ Da tener presente che la Bibbia protestante contiene una differente raccolta di libri rispetto a quella, ad esempio, cattolica .


Bibliografia

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