Mass medya

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Tèm vle di nan kominikasyon mas te envante ansanm ak ekspresyon " kominikasyon an mas " nan pwemye mwatye nan ventyèm syèk la nan yon kontèks Anglo-Saxon . [1]

Televizyon CRT , koulè, tab, yon tranzistò

Dapre definisyon McQuail a , " mwayen kominikasyon mas ", oswa " mass media ", nan medya mas angle, se mwayen ki fèt pou aplike fòm kominikasyon " ouvè, a distans, ak anpil moun nan yon kout peryòd de tan. ". [1] Nan lòt mo, kominikasyon mas (ki klas nan fenomèn kominikasyon ki baze sou itilize nan medya yo) se te fè leve nan òganizasyon konplèks ki gen bi pou yo "pwodwi ak distribye mesaj adrese a odyans trè laj ak enklizif, ki gen ladan sektè trè diferansye nan popilasyon an ". [2]

Pou plis pase kat syèk, sèl mwayen vre vre se te "mo enprime", gras a envansyon Gutenberg nan enprime tip mobil ( 1455 - 57 ). [3] [4] Nan kòmansman diznevyèm syèk la devlopman ray tren yo, ansanm ak pwogrè nan distribisyon rezo elektrisite yo, te kreye kondisyon yo pou nesans dezyèm mwayen kominikasyon an mas, yon reyèl kwasans kalitatif nan mond kominikasyon: telegraf la . [5] Sa a te swiv ak yon crescendo tout tan pi vit pa telefòn , radyo ak televizyon . Nesans lan ak ouvèti komèsyal nan rezo telematik , an patikilye avenman entènèt la , se kounye a etap ki pi resan nan chemen sa a. Pa vèti nan karakteristik spesifik yo montre (ki se pa tout nan antitez sa yo rele "medya tradisyonèl yo"), aparèy ki baze sou nouvo teknoloji kominikasyon rezo yo refere yo kòm " nouvo medya ". [6] [7] [8] [9]

Etimoloji ak itilizasyon tèm nan

Mass medya (Pwononsyasyon angle: [ˈmæs ˈmiːdiə] ) se yon fraz prete nan lang angle a , kòm yon sendika nan mas (nan Italyen "massa"), ak medya , pliryèl nan mwayen , ki gen orijin Latin (tradiktab kòm "vle di [nan kominikasyon] "). Tou de mwayen ak medya yo Se poutèt sa retounen vwa, ki se poukisa nan Italyen tou de / ˈmidjum, ˈmidja / (plis menm jan ak angle) ak / ˈmɛdjum, ˈmɛdja / (nan Italyen) yo pwononse. [10] [11] Mwayen te chwazi paske lang angle a pa gen yon tèm ak siyifikasyon an doub nan "mwayen" (kòm yon enstriman) [12] ak "yon bagay ki se mwatye chemen ant de poto" (ki se, ant konpayi an nan yon mesaj ak moun k ap resevwa a ).

Se tèm nan medya mas anjeneral yo itilize nan pliryèl la tou de nan Italyen ak nan lang angle, kote mwayen an mas sengilye raman itilize ak prèske sèlman nan literati syantifik; detanzantan yon rankont nan mwayen mas Italyen an sengilye a.

Istwa

Èt imen, pou pifò nan istwa, te akimile ak trete enfòmasyon pa etabli fas-a-fas relasyon kominikasyon, se sa ki, moun "kominike pa echanj fòm senbolik oswa angaje yo nan lòt kalite aksyon nan yon kote pataje fizik," plas la kote yo te rankontre " [13] [14] . Okontrè, pi plis ak plis sèjousi "nou pa ka chape anba medya yo, paske yo patisipe nan tout aspè nan lavi chak jou nou an" [15] . Nan yon mond de pli zan pli konekte, chak moun sitou konnen endirèkteman, paske "anviwònman reyèl la twò konplèks pou pèmèt konesans dirèk. [...] E menm si li te opere nan anviwònman sa a, li se fòse yo bati l 'sou yon modèl ki pi senp yo nan lòd pou kapab konprann li " [16] . Li se kounye a yon pati nan eksperyans komen yo rekonèt ke yon wòl santral nan pwosesis la nan fòme imaj yo mantal ki fè moute modèl la senplifye nan anviwònman ( pseudo-anviwònman ) nan ki Lippmann alude se jwe pa medya yo mas [14] , pa vèti nan kapasite ke li fè pati l 'yo pwopoze tèt li kòm «fasil aksesib ak sous ka itilize pou re-elabore nan siyifikasyon konplèks, ede bati ak sosyalize reprezantasyon nan reyalite ke moun yo gen tandans sèvi ak pi plis ak plis kòm yon" gid pratik "pou oryantasyon nan konpleksite mond lan » [14] .

Anvan envansyon nan laprès la, devlopman nan medya yo te olye ralanti kòm liv yo trè chè yo te fèt pou kèk nan moun ki te kapab li. Avèk revolisyon endistriyèl la ak envansyon ki vin apre a nan laprès ak papye ekonomik, nouvèl, pwodwi pi fasil, yo te kòmanse gaye pi vit. Nan sans, envansyon yo ki te swiv youn ak lòt nan diznevyèm syèk la pèmèt, sou yon bò, transpòte mesaj sou yon distans pi vit, epi, nan lòt la, yo rive jwenn tout mas odyans alfabetize pi lajman. Premye envansyon an te telegraf la , ki te swiv pa telefòn lan ak sinema a .

Nan ventyèm syèk la ("syèk la nan mas yo") medya yo mas antre nan kay tout moun: premye radyo , Lè sa a, televizyon ak finalman entènèt la . Medya yo te chanje abitid yo chak jou nan pi plis ak plis moun.

Malgre difizyon nan laprès la soti nan 15yèm - 16yèm syèk ivè, nan mitan pi difizyon an nan medya mas dat tounen nan 20yèm syèk la . Nan peryòd sa a li te vin posib la pou premye fwa, gras a radyo a, difizyon nan enfòmasyon nan "tan reyèl", sa vle di san okenn entèval tan ant emisyon an nan mesaj la ak resepsyon li yo. Sa a pèmèt pou posibilite pou syantifikman mezire resepsyon an nan mesaj e li te bay monte nan plizyè etid. [ san sous ]

Siksesyon nan innovations teknolojik pèmèt la pou premye fwa repwodiksyon nan kontni nan gwo kantite nan pri ki ba. Teknoloji repwodiksyon fizik, tankou enprime, engraving disk mizik, ak repwodiksyon foto mouvman pèmèt repwodiksyon liv, jounal ak fim nan pri ki ba pou yon odyans lajè. Pou la pwemye fwa, televizyon ak radyo pèmèt repwodiksyon elektwonik enfòmasyon an.

Mass medya yo te (omwen orijinal) ki baze sou ekonomi replikasyon lineyè [ klè ] : selon modèl sa a yon travay pwokire lajan nan pwopòsyon kantite kopi vann, pandan ke kòm volim nan pwodiksyon ogmante, depans inite diminye, plis ogmante pwofi marges. Endistri medya a se sous gwo fòtin pèsonèl. Si okòmansman ak referans medya mas te fè anpil nan jounal , radyo ak televizyon , nan fen ventyèm syèk la, nou ap temwen afimasyon an akablan nan entènèt la ak òdinatè a . Kounye a, menm telefòn selilè yo dwe konsidere kòm medya mas, men se pa medya mas, men medya dijital (nouvo medya), ki ak rezo dijital transmèt tou de 'yon sèl-yon sèl' ak 'yon sèl-tout' enfòmasyon.

Deskripsyon

Definisyon

Si nou defini ak mo "medya yo" zouti yo nan ki pwosesis yo nan medyasyon senbolik pran plas nan yon kominote bay nan itilizatè, Lè sa a, nou ka di ke premye zouti ki disponib nan nonm te, depi tan pre-istorik , pwòp kò l 'yo., atravè jès ak son . Ak wòch la ak ki nonm pre-istorik te trase grafiti te premye ekstèn li yo "mwayen". Imedyatman, tradisyon oral nan konesans remèt soti nan paran bay timoun inisye yon pwosesis evolisyonè ki te mennen nan definisyon an nan twa machin enfòmasyon prensipal kòm medya fondamantal: tèks ekri, imaj , son. [ san sous ]

Nan laj modèn ak kontanporen , li enteresan yo obsève ki jan nati a nan medya sa yo fondamantal pa te chanje: [ san sous ]

  • nonm toujou ak nan nenpòt ka aprann nan tèks la ekri (ki soti nan papiris la , nan kòd medyeval, nan tèks la enprime ak jiska ipèrtèks la modèn);
  • nonm toujou ak nan nenpòt ka aprann pa obsève imaj yo (soti nan premye grafiti a fotografi ak sinema );
  • son yo, memorize sou nòt la lè l sèvi avèk yon lang espesifik, kapab kounye a dwe anrejistre sou sipò mayetik ak optik ak fonksyon medyasyon yo rete entak.

Kalite medya mas

Gwo pilye medya mas yo ka klase jan sa a:

  1. Enprime ( liv , bwochi , jounal , komik , magazin , elatriye) soti nan fen 15 syèk la;
  2. Anrejistreman ( dosye vinil , kasèt mayetik , kasèt , CD , VHS , DVD, elatriye) soti nan fen 19yèm syèk la;
  3. Cinema soti nan alantou 1900 ;
  4. Radyo apeprè 1920 ;
  5. Televizyon apeprè 1950 ;
  6. Entènèt depi sou 1990 .

Pwosesis kominikasyon medya yo

Pa pwosesis kominikasyon medya [17] nou vle di yon pwosesis kominikasyon nan ki se televizyon an reprezante pa estasyon televizyon oswa pa medya papye ak moun k ap resevwa a se piblik la. Ka analiz la nan pwosesis sa a dwe te pote soti kòmanse nan fòmil Harold Lasswell a ki gen ladan nan senk atik (Ki moun ki, Ki moun ki, Ki kote, Ki efè) ki nan tèm plis operasyonèl ka tradwi nan Emisyonè , mesaj pwodwi, mwayen, piblik, efè ak ki pran an kont tout eleman kominikasyon yo:

  1. Ki moun ki (televizyon) ki se televizyon yo oswa jounal ak radyo ki travay bati yon mesaj;
  2. Ki sa ki (mesaj) kontni an ki soti nan yon pwosesis pou desine ak pwodwi ak distribye kòd yo itilize eksprime li;
  3. Ki moun (piblik) piblik la nan diferan tipoloji yo reyèl oswa potansyèl, yon odyans ki dwe li te ye nan rechèch ak kategori sou yon nivo kiltirèl oswa sosyo-demografik;
  4. Ki kote (mwayen) konpayi an oswa mwayen ki itilize ki karakterize kòd yo dwe itilize a;
  5. Ki efè efè yo nan kout oswa long tèm, men tou ki jan yon pwodwi sèten modifye konpòtman an oswa modèl kiltirèl nan piblik la.

Pwosesis la nan KONSEPSYON ak pwodiksyon kòmanse nan faz nan codifica oswa tradiksyon nan lide a nan yon tèks (nan ka a nan televizyon nan imaj). Pwodwi a dwe gide visualiseur a nan pwosesis la entèpretasyon ak atire l 'nan pasaj sèten yo rele marcatori . Sa yo ka reprezante pa pwen ak efè espesyal oswa mizikal, sèn santral nan yon istwa, elatriye faz nan kodaj ki te swiv pa faz nan decodifica , sa vle di dekodaj pa reseptè a epi yo dwe konsidere kòm koule nan repons kominikasyon soti nan odyans lan. Repons sa a detèmine pa pwosesis entèpretasyon ak dekodaj ke benefisyè a pote soti sou baz espesifik li yo. Finalman, effetti yo se rezilta doub koule kodaj-dekodaj nan pwosesis kominikasyon medya yo epi reprezante rezilta a nan odyans lan apre entèpretasyon an te pran plas.

Aspè sosyal

Medya yo ak demokrasi

Apre yon tan, lide a gaye ke nan yon sosyete demokratik , nan lòd pou demokrasi yo dwe ranpli, dwe gen medya endepandan ki ka enfòme sitwayen yo sou zafè ki konsène gouvènman yo ak antite antrepriz; sa a se paske sitwayen yo, malgre gen dwa pou vote, pa ta kapab fè egzèsis li ak yon "chwa enfòme" ki reflete enterè reyèl yo ak opinyon yo. Selon pèspektiv sa a, nan kontèks fondasyon prensip demokrasi liberal yo, se separasyon pouvwa yo , anplis de pouvwa egzekitif la, sistèm jidisyè a ak lejislatif la, wòl medya yo kòm sous enfòmasyon pou sitwayen yo ta dwe konsidere kòm yon pouvwa katriyèm yo dwe fè li endepandan de lòt moun. Gen kèk peyi, tankou Espay an 2005 , ki te inisye refòm ki vize a fè difizyon piblik endepandan de kontwòl politik yo.

Entènèt ak mas medya

Malgre ke yon gwo zafè nan enfòmasyon, imaj ak kòmantè (sètadi "kontni") yo disponib, li souvan difisil pou detèmine otantisite ak fyab nan enfòmasyon ki nan paj wèb yo (ki souvan pwòp tèt ou-pibliye). Sepandan, kèk diskite ke entènèt la reflete nati a kontradiktwa nan mond reyèl la e ke aparan pi gwo fyab nan televizyon ak enfòmasyon jounalis se akòz kantite limite nan chanèl enfòmasyon ak tandans nan estandadize enfòmasyon tradisyonèl sou modèl komen. [ sitasyon bezwen ] Pami yo nou ka konsidere Marcello Foa ak majisyen li yo nan nouvèl la . [18]

Entènèt pèmèt difizyon nouvèl ak enfòmasyon nan kèk minit toupatou nan planèt la, souvan ranplase, gras a bon mache relatif li yo ak fasilite nan itilize, mwayen tradisyonèl yo nan kominikasyon (lapòs, telefòn , faks ).

Sa a devlopman rapid nan kominikasyon enstantane ak desantralize gen anpil chans pou mennen a chanjman enpòtan nan estrikti a nan medya mas ak relasyon yo ak sosyete a.

Enfliyans nan medya yo

Konsepsyon an selon ki medya yo se zouti trè pwisan ak kapab kondisyon pa sèlman lespri yo ak konpòtman nan moun, men tou, nan enstitisyon, se toujou trè toupatou jodi a nan konsyans la komen. Sa a te KONSEPSYON enfliyanse pa sikoloji konpòtman, dominan nan ti sèk akademik yo, pa eksperyans nan itilize nan pwopagann nan Premye Gè Mondyal la ak nan ane sa yo ki te wè ogmantasyon nan ideoloji totalitè, osi byen ke eksperyans nan radyo nan Orson Welles "The Lagè nan mond yo " , ki pwovoke yon reyaksyon panik nan anpil radyo koute.

Faktè sa yo nou dwe ajoute deba dènye syèk la [19] sou enfliyans negatif ke sinema ak televizyon fè, sitou an referans ak kontni vyolan ak efè li sou timoun yo. [20] Jodi a deba sa a te rekòmanse ak te pote sou pa moun ki gen enkyetid sou efè yo sou relasyon pèsonèl, konesans ak sa yo ki te koze pa kontni seksyèlman eksplisit nan entènèt la [21] ( sexting , goumin , eksplwatasyon seksyèl nan minè atravè rezo a , elatriye).

Nan syèk ki sot pase a, yo te mete anpil rechèch sikososyal sou enfliyans medya yo. Te gen de liy prensipal nan rechèch: premye a, ki rele efè yo fò, ki sipòte gwo enfliyans nan konvenkan nan medya yo. Dezyèm lan, ki rele efè limite yo, ki te oryante olye pou konsantre atansyon a plis sou enfliyans mesaj la pase sou pouvwa konvenkan medya yo li menm. Apre dekouvèt yo nan efè a nan anviwònman an mas ajanda medya ak nan Elisabeth Noelle-Neumann nan espiral la nan silans , nou te retounen nan pale de mezirab efè mantal nan medya yo sou odyans lan .

Modèl efè fò yo te devlope pa sikològ sosyal pandan ane 1930 yo ak ane 1940 yo. Dapre modèl sa a, medya yo te kwè ki kapab pwodwi tout efè posib sou odyans konplètman pasif yo. Te baz teyorik la bay pa analiz teknik pwopagann yo itilize efektivman nan premye ak dezyèm lagè mondyal yo . Carl Hovland ak kòlèg li yo te bay prèv eksperimantal nan fen ane 1940 yo ak ane 1950 yo tou. Atravè anpil eksperyans, Hovland ak lòt entelektyèl idantifye karakteristik sa yo ki moun k la, mesaj ak moun k ap resevwa yo dwe pote sou chanjman nan opinyon. Pami divès teyori ki ka enkli nan venn sa a, yo ta dwe sonje teyori ipodèrmik , ki te devlope nan ane 1940 yo pa Harold Lasswell , ki rele teyori zegwi ipodèrmik la tou. Li se yon modèl etid ki konsidere medya yo mas kòm zouti pwisan nan konvenk, aji dirèkteman sou yon mas pasif ak inaktif. Kominikasyon se esansyèlman wè sa tankou yon pwosesis dirèk nan estimilis ak repons, nan ki se mesaj la resevwa san yo pa nenpòt entèmedyasyon, epi, enpòtan souliye, efè yo yo te pran pou yo akòde, ak Se poutèt sa pa menm analize. Nan etid yo sou konpòtman elektoral, ki gen dwa "Chwa pèp la" (1944), Pòl Felix Lazarsfeld , Berelson ak Gaudet diskite olye ke medya yo gen ti enfliyans sou chwa pou vote moun yo.

Modèl efè limite te pran nan kontribisyon sa a. Efè prensipal la te jwenn nan Lazarsfeld ak kòlèg li se an reyalite ke medya yo ranfòse opinyon ki egziste deja, pandan y ap sèlman yon ti pousantaj nan votè yo ap mennen nan konplètman chanje opinyon yo, men plis kòm yon rezilta nan lidè yo opinyon pase paske nan medya yo tèt yo. Pakonsekan teyori a nan koule nan de-faz nan kominikasyon , devlope pa Pòl Felix Lazarsfeld ak Elihu Katz nan 1955. Dapre teyori sa a, pa gen okenn koule sèl dirèk ak inivok nan enfòmasyon ki ale soti nan medya yo bay moun ki resevwa final yo, men pito yon pwosesis de etap. Premye a pase soti nan medya yo lidè opinyon . Se sèlman pita mesaj la filtre ak transmèt pa lidè yo opinyon nan gwoup la referans sosyal. Teyori a nan itilizasyon ak satisfaksyon , devlope nan kòmansman ane 1960 yo pa sosyològ Ameriken an ak savan kominikasyon Elihu Katz, tou ki dwe nan tradisyon an nan efè limite. Modèl sa a orè konsantre soti nan medya yo bay moun k ap resevwa final la nan pwosesis kominikasyon an, sètadi piblik la. An reyalite, Katz kwè, kontrèman ak teyori anvan yo, ke piblik la toujou jwe yon wòl aktif ak okouran nan itilize nan sa ki nan medya yo mas. Sou kote teyori sa a se kwayans ke medya yo mas konpetisyon ak lòt resous yo satisfè bezwen yo nan piblik la.

Kòmanse nan fen ane 1960 yo, nouvo pozisyon leve an favè nosyon ke medya yo pwodui efè fò. Pami sa yo, teyori a anviwònman ajanda , devlope pa entelektyèl Maxwell McCombs ak Donald Shaw, pran sou enpòtans patikilye. Dapre teyori sa a, medya mas pa reflete reyalite, men pito filtre ak fòm li. Anplis de sa, medya yo mas konsantre atansyon yo sou yon kèk pwoblèm epi eseye fè piblik la kwè ke yo se pi enpòtan an.

Yon lòt pozisyon jwenn ekspresyon maksimòm li yo nan travay yo nan Elisabeth Noelle-Neumann ak sa yo rele teyori a nan espiral la nan silans . Teyori sa a, devlope nan swasant yo, diskite ke moun ki an jeneral yo pè pou izolasyon sosyal, ak nan ka yo jwenn tèt yo gen yon opinyon diferan de sa yo ki nan majorite a yo prefere kenbe pwòp yo. Se poutèt sa, lè anviwònman an nan ajanda a medya pouse sèten pwoblèm nan atansyon piblik ak neglije lòt moun ki petèt pi reyèl ak ijan, lèt la pral tonbe nan espiral la nan silans akonpaye pa fristrasyon nan moun ki ta renmen nou pale sou yo.

Twazyèm liy rechèch sou efè sosyal medya yo ki te parèt depi ane 1990 yo te ankadre , [22] fèt an pati kòm yon branche nan ajanda anviwònman ak kòm yon aplikasyon nan lide Erving Goffman a nan liv li Frame Analysis: An Essay on Organizationganizasyon Eksperyans (1974). Ankadre vle di ankadre, poze yon kesyon nan yon ankadreman espesifik. Li konsiste de yon operasyon ansanm konseptyèl ekspresyon ak lengwistik "nan ki sans mo pa sèlman endike sans nan bagay sa yo nou ap pale de, men" oryante "li ak" ankadreman li "pa bay oswa wete sèten kalite bagay sa yo" ( Noblejas, 2006) Yon egzanp transmèt lide a ak imè sibtil: "Imajine ke ou se yon pati nan ekipaj la nan yon bato. Yon bon jou bato a di nou:" dwe fè atansyon nan atitid kòmandan an. "Sa a ta dwe yon anviwònman ajanda , se sa ki, souliye ak mete aksan sou yon pwoblèm piblik nan enterè komen. Nou ta pito jwenn tèt nou fè fas ak ankadre a si bato a te di: "Atansyon! Kòmandan an se modere." Sa a fraz aparamman inofansif, ki tout bon sanble yon deskripsyon "pozitif" ak plen ak bon entansyon nan yon eta de zafè, se olye de sa yon aksyon ki ranje nan lide nou an ke kòmandan an se nòmalman pa modere. Efè sa a se endepandan de si wi ou non kòmandan an se reyèlman alkòl oswa ou pa. "

Enplikasyon yo pou politik [23] ak kominikasyon komèsyal yo te miltipliye etid akademik sou ankadre , menm depase, se konsa ke jodi a prèske tout bagay redwi a yon pwoblèm klasifikasyon, konsa flou limit yo ant liy diferan nan rechèch, kwake ki gen rapò. San yo pa ale kounye a nan baz byenfonde nan diskisyon aktyèl la akademik sou sijè a, li bon mete aksan sou youn nan fòmilasyon yo pyonye ak orijinal nan ankadre , ki ofri pa Robert Entman: "Nou ka defini ankadre kòm pwosesis la nan atrab kèk nan eleman yo nan yon reyalite konnen ak rasanble yo nan yon naratif ki mete aksan sou koneksyon ki genyen ant yo, yo nan lòd yo ankouraje yon entèpretasyon patikilye ".

Gen kat fonksyon ki fèt pa ankadreman , dapre Entman: defini kondisyon ki nan pwoblèm nan, yo ofri yon entèpretasyon kozatif, enkapsule yon jijman moral sou li epi pwopoze yon solisyon oswa remèd, yon liy nan aksyon. Se vre wi ki gen ankadreman ki gen plis siksè nan kominikasyon politik nan dènye tan yo te ankadre evènman yo ak repons ki vin apre a nan aksyon yo teworis nan 11 septanm kòm "lagè sou laterè". Kòm Reese mete l ', antagonist politik etranje George Bush la te echwe pou pou ofri yon counterframe efikas. Kritik toujou rete konplitché nan tèren an defini nan ansyen an, kritike, pou egzanp, echèk la nan "lagè a kont teworis". Nenpòt ki moun ki premye defini kondisyon ki nan yon konpetisyon politik oswa ideyolojik te vin anpil, se konsa ke wout la sèlman kontrekare li se pote soti nan yon " re-ankadre " operasyon.

Lektè a ki abitye avèk atizay la fin vye granmoun ak syans nan Retorik pral sètènman te raple nan memwa li anpil nan konesans la te vin jwenn nan etid la nan disiplin nan nan konvenk pa li rezilta yo nan teyori medya sa yo mansyone: anviwònman an ajanda , espiral la nan silans ak ankadre a . Rezilta yo nan metòd pozitif karakteristik sosyoloji anpirik mete aksan sou enpòtans Retorik, atizay diskou piblik la. Diferans lan chita nan reyalite a, pa neglijab, ke diskou piblik jodi a medyatè pa mwayen kominikasyon sosyal, ak tout kondisyon yo - komèsyal, lang selon "fòma", "endistriyèl" travay, menm pouvwa politik ak ekonomik, elatriye. - ke vle di sa yo pote avèk yo. Nan esansyèl la, sepandan, rete yon diskou, yon diskou piblik. Kèk ane de sa, rechèch te kòmanse ki konbine apwòch metodolojik sa yo, espesyalman nan kontèks fanmi an: sou reprezantasyon fanmi an sou Twitter , [24] sou patènite nan jounalis, sou seri televizyon [25] ak opera savon . [26]

Pwoblèm mas medya yo

Pandan ane yo yon kantite lajan menmen nan syans ak rechèch sou efè yo ki te koze pa medya yo te pwodwi e menm jodi a ekspè yo divize, dapre yon definisyon pi popilè pa Umberto Eco , ant "Apokalips" (pou ki medya yo gen yon sibstansyèlman konpare ... nan sosyalizasyon òdinè) ak "entegre" (olye enkline yo konsidere rezilta yo pozitif ak kontwole nan sosyalizasyon nan medya).

Anplis de sa, medya yo mas, pa estrikti trè kominikasyon yo, pwofondman modifye pèsepsyon nou nan reyalite ak kilti , dapre prensip Marshall McLuhan a ke "mwayen an se mesaj la" . [27] Finalman, depi yon aspè trè enpòtan nan kominikasyon mas se pwodiksyon an mas nan mesaj kòm "negosyan", etid la nan estrateji yo pa ki mesaj yo pwodwi ak distribye vin trè enpòtan, espesyalman lè objektif la nan mesaj sa yo se sa yo ki an enfliyanse lide ak konpòtman moun k ap resevwa yo, menm jan sa rive nan kominikasyon politik oswa piblisite .

Plizyè syans sikoloji yo te montre ke atitid la nan sinema a oswa televizyon visualiseur ki gen rapò ak montre nan yo ap gade se pi plis "pasif" pase lektè a nan yon liv, menm jan yo remake mwens kontradiksyon nan dokiman nan tèt li. [28]

Medya yo mas kòm ajan nan sosyalizasyon

Sosyalizasyon koresponn ak aprantisaj la nan valè, nòm , modèl kiltirèl pa manm yo nan yon kominote. Yo pa sèlman li te ye, men tou entèrnize, se konsa ke pi fò nan dezi yo, atant ak bezwen nan moun ki konfòme yo jiskaske li pèrsu kòm "natirèl" yo adopte sèten chwa olye ke lòt moun.

Kò yo sosyalizasyon tradisyonèl yo se fanmi an ak lekòl la , ki se gwoup la kanmarad ki asosye, se sa ki yon gwoup moun ki kominike nan yon fason lòd gras a atant komen konsènan konpòtman resipwòk. Sa yo yo te ajoute kominikasyon mas nan sosyete pòs-endistriyèl, ak yon enpak ki se souvan diferan depann sou parantèz yo jenerasyon.

Sosyalizasyon ki te fèt pa medya yo mas depann tou de sou estrateji entansyonèl (pou ki, pou egzanp, gen liv, atik, emisyon, sou sit edikasyon oswa enfòmatif) ak sou efè ki pa klèman deklare oswa nan nenpòt ka endirèk. Lèt la gen ladan sosyalizasyon nan konsomasyon ki rive soti nan piblisite, epi, an jeneral, prezans nan pwodwi yo ki pi dispar odyovizuèl (seri televizyon, fim) nan mesaj ki gen rapò ak valè ak modèl nan lavi ki gen yon efè sosyalizasyon pwisan menm sou yon ki fè pati piblik .. nan reyalite trè diferan.

Sosyalizasyon ki te pwodwi pa medya yo aji sou de nivo: nan yon sèten mezi yo se yon mwayen pwisan nan sosyalizasyon prensipal , menm jan yo bay timoun yo yon seri de valè, wòl, atitid, ladrès ak modèl ki te deja bay sèlman pa fanmi, kominote a oswa sosyete lekòl. Se poutèt sa yo se ajan paralèl nan sosyalizasyon.

Genyen tou yon sosyalizasyon segondè nan medya yo: yo bay enfòmasyon ak amizman nan ki moun ogmante konsyans yo nan reyalite sosyal, elaji esfè a nan konesans ki ka itilize nan echanj sosyal, resevwa estrikti entèpretasyon.

Televizyon move pwofesè (Pasolini ak Popper)

Pier Paolo Pasolini te deja santi chanjman sosyal ak kiltirèl ki te pwodwi pa masifikasyon televizyon. Li te kòmanse reyalize ke tout jèn moun nan kanton an te kòmanse abiye, konpòte yo, panse nan yon fason menm jan an. Se prima di allora per Pasolini si poteva distinguere un proletario da un borghese, oppure un comunista da un fascista, già agli inizi degli anni settanta non era più possibile: la società italiana si stava già omologando a macchia d'olio.

Pasolini chiamò questi fenomeni mutazione antropologica , prendendo a prestito il termine dalla biologia . In biologia la mutazione genetica è determinata prima dalla variazione e poi dalla fissazione. Nel caso della "mutazione antropologica" la variazione delle mode e dei desideri della collettività è decisa prima nei consigli d'amministrazione delle reti televisive nazionali e poi viene fissata nelle menti dei telespettatori tramite messaggi manipolatori subliminali e pubblicità.

Alcuni pensano che il più grave problema causato dalla televisione moderna sia la violenza che essa propina ai bambini. Karl Popper , analizzando i contenuti dei programmi e gli effetti sugli spettatori televisivi, giunge alla conclusione che il piccolo schermo sia diventato ormai un potere incontrollato, capace di immettere nella società ingenti dosi di violenza. La televisione cambia radicalmente l'ambiente e dall'ambiente così brutalmente modificato i bambini traggono i modelli da imitare. Risultato: stiamo facendo crescere tanti piccoli criminali. Dobbiamo fermare questo meccanismo prima che sia troppo tardi perché la televisione è peggiorata. Se non si agisce essa tende inesorabilmente a peggiorare per una sua legge interna, quella degli ascolti, che Popper formulava più famigliarmente come legge dell'« aggiunta di spezie » che servono a far mangiare cibi senza sapore che altrimenti nessuno vorrebbe. La televisione raggiunge una grande quantità di bambini, più di quelli che neppure la più affascinante maestra d'asilo riesce a vedere nell'arco di una vita. Conta più dell'asilo e della scuola materna;si trova a fare il mestiere della maestra, ma non lo sa e per questo è una cattiva maestra. I produttori di tv, fanno affari, cercano gli ascolti, lavorano per primeggiare nello spettacolo, vogliono più pubblicità, hanno come fine l'intrattenimento delle masse, e invece hanno messo su un gigantesco asilo d'infanzia, più importante, influente, seducente di tutti gli asili e le scuole del mondo.

Il filosofo austriaco si pone il problema di cosa fare, e dice che in molti (tra i quali John Condry, coautore di "Cattiva maestra televisione", Reset, 1994 ) pensano che non si possa fare nulla, soprattutto in un Paese democratico. Infatti: 1 - la censura è evidentemente antidemocratica, e 2- la censura potrebbe intervenire solo "dopo", cioè quando ormai l'eventuale "contenuto" censurabile è già stato trasmesso e visto (in altre parole, non sarebbe pensabile una censura "preventiva"). Nell'opera citata passa quindi ad illustrare la sua proposta: occorrerebbe una patente per fare televisione, così come per i medici esistono, nei Paesi civili, organismi attraverso cui essi si auto-controllano. Se non si attuano questi provvedimenti, il rischio in cui si incorre - secondo Popper - è quello di avere giovani sempre più disumanizzati, violenti ed indifferenti. Egli, inoltre, spiega che esiste la necessità urgente di adottare tali provvedimenti: la televisione, egli dice, è diventata un potere colossale; se continuerà ad essere incontrollata o mal controllata diventerà un potere troppo grande perfino per la democrazia, la quale sarà quindi a rischio.

La tesi di Giovanni Sartori "Homo videns" si avvicina molto alle posizioni di Popper: «Una tesi che si fonda sul fatto che i bambini guardano la televisione per ore e ore, prima di imparare a leggere ea scrivere». Data l'alta quantità di violenza che appare sugli schermi televisivi i bambini vi si abituano e diventano da adulti più violenti, è però per Sartori solo un pezzetto della questione, perché quello che il bambino assorbe è non solo violenza ma anche un "imprinting", uno stampo formativo tutto centrato sul vedere.

Il tempo trascorso dai bambini davanti allo schermo è stato calcolato nel 1994 in circa 40 ore settimanali. [29] Secondo la psicologia moderna [ senza fonte ] , assistere continuamente a spettacoli violenti causa quattro effetti in una mente ancora in fase di formazione come quella del bambino:

  1. una permanente difficoltà di distinguere la realtà dalla finzione (visto che spesso nessun adulto è presente per fare da mediatore e chiarificatore);
  2. la disumanizzazione orientata sul soggetto: di fronte a tanta violenza il bambino può acquisire una vera mancanza di empatia nella sofferenza altrui.
  3. la disumanizzazione orientata sull'oggetto: il bambino può iniziare a ritenere che in fondo gli altri siano oggetti, reificando quindi il prossimo, che diventa ai suoi occhi una cosa e non una persona;
  4. di conseguenza la televisione violenta potrebbe diventare istigatrice di azioni aggressive.

Per gli adulti capaci di intendere e di volere invece assistere a spettacoli violenti potrebbe non determinare alcun effetto negativo.

I bambini da soli di fronte alla televisione non sono ancora capaci di distinguere la realtà dalla finzione. "Sono allontanati non solo dalla curiosità di ascoltare fiabe, raccontate dai genitori e qualche volta dai nonni, ma anche, come sostiene Pietro Boccia , dalla possibilità di abituarsi ad una sana e corretta lettura". Se i direttori dei palinsesti ed i consiglieri delle reti televisive ritengono di poter continuare a trasmettere programmi ad alto tasso di violenza ed a basso contenuto pedagogico ed informativo, con la scusa di dare alla gente quello che vuole, essi dimenticano che dovrebbero mettere da parte la logica degli ascolti e far valere i principi della democrazia. Infatti in democrazia tutti dovrebbero avere uguali possibilità di sviluppo della propria unicità e diversità. La cattiva televisione rischia invece di provocare uno scadimento collettivo delle coscienze critiche di un paese: vale in questo caso il detto il sonno della ragione genera mostri .

Famiglia e mass media

All'interno delle dinamiche di influenza dei media, assume particolare rilievo negli studi sociali degli ultimi venti anni, il tema del rapporto tra famiglia e mass media. [30]

In Italia l'argomento ha avuto un notevole sviluppo: studi etnografici sulla fruizione o il consumo televisivo di Casetti, Aroldi–Colombo e Fanchi; studio dei meccanismi di identificazione antropologica dello spettatore con i personaggi negli studi di Bettetini – Fumagalli, Brenes e Braga. La preoccupazione dominante è stata quella del rapporto educativo fra la famiglia ei mass media, della necessità di imparare ad usare i mass media come risorsa educativa. [31] È in questo contesto che è nato in Italia un portale che si occupa proprio del rapporto fra la famiglia ei mass media con tale prospettiva, espressione del gruppo di ricerca internazionale Family and Media.

Riassumendo, lo studio della famiglia e delle sue dinamiche si è imposto nelle ricerche sulla comunicazione di massa a partire dalla prima metà degli anni 80. Si sono succedute in particolare tre prospettive di ricerca: le ricerche che considerano la famiglia come oggetto di rappresentazione o banco di prova su cui testare la veridicità dei messaggi diffusi dai media e la loro forza di persuasione; le ricerche che si occupano della famiglia come luogo di fruizione e ambiente fisico e relazionale che ospita il consumo; e le ricerche che trattano la famiglia come soggetto di consumo vero e proprio, terminale privilegiato e fruitore attivo i prodotti mediatici.

Il primo filone di ricerca della famiglia come oggetto di rappresentazione è costituito dall'analisi delle influenze che le rappresentazioni mediatiche esercitano sulla quotidianità della famiglia. L'idea di fondo è che i mass media entrino in relazione con la famiglia rappresentandola e che quest'ultima sia esposta alla loro influenza e disponibile ad assumere i modelli di vita e di comportamento che essi propongono. In questo quadro, il problema centrale diventa quello di stabilire il grado di corrispondenza tra la realtà e le rappresentazioni della famiglia prodotte e diffuse dai mezzi di comunicazione di massa. Opinione comune a quasi tutte le ricerche è che i mass media restituiscano un'immagine distorta del nucleo domestico. [32] Da un lato infatti, la standardizzazione delle procedure produttive rende necessarie la semplificazione delle dinamiche familiari. Dall'altro lato, l'esigenza di confezionare un prodotto gradevole e accattivante, obbliga a spettacolarizzare la realtà domestica, enfatizzando le svolte eclatanti, i momenti di crisi e di rottura in luogo della ricostruzione delle modalità quotidiane di gestione delle relazioni.

Il secondo filone di ricerca della famiglia come luogo di fruizione, muove dal riconoscimento della crucialità del contesto nelle dinamiche di consumo. La famiglia viene vista come terminale privilegiato della comunicazione di massa e luogo naturale di consumo. In questo quadro, il rapporto tra mass media e nucleo familiare assume una configurazione complessa: la famiglia non è l'oggetto delle rappresentazioni mediatiche, né un terminale passivo della comunicazione, ma un agente attivo delle pratiche di consumo. [33]

L'idea della famiglia come soggetto di consumo, si basa sul principio che la famiglia è una rete complessa di relazioni, sia interne (le relazioni tra i membri del nucleo) sia esterne (il rapporto tra famiglia e il contesto lavorativo, scolastico, istituzionale.). In questo contesto, la famiglia funziona da filtro rispetto ai messaggi prodotti e diffusi dai mass media. Il rapporto tra mass media e famiglia si configura qui come un'interazione complessa che vede la famiglia impegnata a contrattare il tempo e l'attenzione da tributare ai media ea metabolizzare i loro messaggi trasformandoli in risorse di conoscenza, di evasione, di relazione da investire e spendere nella vita quotidiana. Dal punto di vista teorico, l'attenzione passa interamente dalla valutazione degli effetti all'analisi delle interazioni che si attivano tra famiglia e media.

De Kerckhove e le "psicotecnologie"

Popper si inserisce nella lunga serie degli studi che evidenziano effetti disastrosi, considerando la Tv come un mezzo prevalentemente unidirezionale, con contenuti statici, somministrati ad un pubblico passivo, ma altri considerano i media soprattutto come una straordinaria opportunità.

Questo è il caso di Derrick de Kerckhove , che così si esprime sull'argomento tanto discusso: "L'accelerazione delle tecnologie e delle comunicazioni, riconsentirà di rallentare i nostri ritmi e di scoprire la vera quiete. Quiete che può fornire lo scenario per una necessaria trasformazione psicologica, dato che, in ultima analisi, il potere cybertecnologico comporterà anche un impegno volto ad una maggiore conoscenza di sé."

De Kerckhove è allievo e successore di Marshall McLuhan – sociologo canadese dei media di massa, il quale negli anni sessanta parlava di epoca elettrica che si sostituiva alla passata epoca meccanica , e di come in questa nuova realtà sarebbe potuto emergere un villaggio globale . Nel villaggio globale di McLuhan abbiamo ancora l'influenza di entrambe le tecnologie e la conseguente compresenza di due modi di pensare ed agire.

Secondo de Kerckhove invece il "villaggio globale" di McLuhan è superato: siamo diventati tutti individui globali, grazie alle nuove possibilità di accesso alle comunicazioni satellitari e alle nostre infinite connessioni globali via internet . La globalizzazione non è un fenomeno riguardante la finanza e l'economia, ma la psicologia , lo stato mentale e la percezione. Per questo è interessante studiare i punti di intersezione tra i vari media. La globalizzazione di cui tanto si parla è prima di tutto un argomento che riguarda la psicologia." (tratto da un'intervista pubblicata su internet).

In La pelle della cultura , libro elaborato nel corso di molti anni di ricerca e riflessione, de Kerckhove illustra come i media elettronici abbiano esteso non solo il nostro sistema nervoso ei nostri corpi, ma anche e soprattutto la nostra psicologia. Sottolineando il ruolo cruciale della psicologia nella comprensione dei nuovi fenomeni comunicativi, de Kerckhove per primo introduce il termine Psicotecnologia : "qualunque tecnologia emuli, estenda o amplifichi il potere della nostra mente."

Per de Kerckhove la televisione è una psicotecnologia per eccellenza: essa viene intesa come un organo collettivo di teledemocrazia, che utilizza indagini di mercato e sondaggi per "scrutare il corpo sociale come ai raggi X". Ciò avviene perché la televisione è niente di meno che la proiezione del nostro "inconscio emotivo" e allo stesso tempo un'esteriorizzazione collettiva della psicologia del pubblico.

La violenza nei media

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Esperimento della bambola Bobo .

Con l'avvento dei mass media fruiti da tutte le fasce di età, sono sopravvenute problematiche in merito ai contenuti trasmessi non adatti alle generazioni più giovani, una di queste riguarda la rappresentazione della violenza con scene più o meno crude in diversi palinsesti. Questo dilemma soggiace da una parte con la libertà di informazione e dall'altra alla necessità di tutela delle fasce deboli. Diversi studi hanno evidenziato come la visione di violenza mediatica ha forti effetti sulla violenza imitativa soprattutto in soggetti in età prescolare. [34]

Note

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  2. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 96.
  3. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 84.
  4. ^ Rosengren, KE, 2001, Introduzione allo studio della comunicazione, Bologna, Il Mulino, p. 158, ISBN 88-15-08248-4 .
  5. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 90.
  6. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010
  7. ^ D. McQuail, Sociologia dei Media , Bologna, Il Mulino, 2005
  8. ^ R. Stella, Sociologia delle comunicazioni di massa , Torino, Utet, 2012, ISBN 978-88-6008-370-8 .
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  10. ^ Luciano Canepari , mass media , in Il DiPI – Dizionario di pronuncia italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  11. ^ Copia archiviata , su accademiadellacrusca.it . URL consultato il 22 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 7 agosto 2016) .
  12. ^ L. Paccagnella, Sociologia della Comunicazione , Bologna, Il Mulino, 2010, p. 79, ISBN 978-88-15-13842-2
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  27. ^ In un saggio del 1967 McLuhan usò anche la formula il medium è il massaggio , dettata dal gioco di parole "massage/message".
  28. ^ Lucia Lumbelli , "In che senso esiste una passività dello spettatore cinematografico?", IKON, suppl. al n. 63, ottobre-dicembre 1967, Milano : IKON, 1967, pp. 37-52
  29. ^ Karl R. Popper, John Condry, Charles S. Clark, Cattiva maestra televisione , Milano, Reset Srl, 1994, p. 12.
  30. ^ Norberto González Gaitano, Famiglia e mezzi di comunicazione sociale. Relazione al VI Incontro Mondiale della Famiglia , México DF, 15 gennaio 2009: Copia archiviata ( PDF ), su familyandmedia.eu . URL consultato il 27 luglio 2016 (archiviato dall' url originale il 14 febbraio 2016) . .
  31. ^ La sfida educativa (a cura del Comitato per il Progetto culturale della Cei), Editori Laterza, Bari 2009. Si veda in particolare il capitolo 8: Mass media
  32. ^ Alfredo García Luarte, La familia en la prensa chilena. Análisis de la representación de la familia en relación a las virtudes sociales en los diarios nacionales El Mercurio y La Tercera , in Norberto González Gaitano y José María La Porte (a cura di), Famiglia e media. La comunicazione delle associazioni di famiglia , Roma, Edusc, pp. 139-155.
  33. ^ Piermarco Aroldi, La tv risorsa educativa , op. cit. pp. 145-186. Inoltre si veda Maria Grazia Fanchi, L'audience , Laterza, Roma 2014.
  34. ^ Copia archiviata , su lacomunicazione.it . URL consultato il 15 gennaio 2020 (archiviato dall' url originale il 15 gennaio 2020) .

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