Endouyis

Soti nan Wikipedia, ansiklopedi gratis.
Ale nan navigasyon Ale nan rechèch
Senbòl la nan OM , sen Endou maître a . Senbòl sa a soti nan sendika a nan de karaktè devanāgarī a : ओ ('o') + ँ (nen 'm') yo montre nan italik . Depi devanāgarī se yon ekri ki pa pi bonè pase wityèm syèk AD a, senbòl sa a byen lwen pita pase silab Oṃ , prezan nan tèks anvan omwen sizyèm syèk anvan Jezikri .

Endouyis [1] (oswa, dapre òtograf la prefere pa kèk endolojis , Endouyis [2] ; tradisyonèlman yo rele Sanātanadharma [4] , nan Sanskrit devanāgarī सनातनधर्म, let. " Lwa / relijyon [5] etènèl [6] ") se yon relijyon , pami pi toupatou nan mond lan, ak yon sèl la ki gen orijin ki pi ansyen; nan peyi Zend pou kont li, nan dènye resansman an pa relijyon gouvènman an te pote soti ak dat 2011, 966 257 353 Endou fidèl [7] (oswa Endou [8] ), soti nan yon popilasyon de 1 210 854 977 moun [9] . Avèk plis pase yon milya dola ak sis san milyon kwayan, nan 2021 Endouyis Hang twazyèm nan mond lan an tèm de kantite kwayan apre Krisyanis ak Islam . [10]

Bay yon definisyon inite nan Endouyis se difisil, depi li - plis pase yon sèl relijyon nan sans strik - ka konsidere kòm yon seri de relijye, devosyonèl ak / oswa metafizik ak / oswa teyolojik- spéculatif kouran, fason pou konpòte yo, souvan abitid chak jou etewojèn, ki gen yon nwayo komen nan valè relijye ak kwayans, men diferan selon fason yo nan ki yo entèprete tradisyon an ak literati relijye li yo, ak selon ki aspè li vin objè a nan konsantre pou kouran endividyèl yo [11] [ 12] .

Etimoloji

Imaj nan Charles Grant (1746-1823), prezidan Britanik Lès Lend Konpayi an ak yon kretyen dife evanjelik premye itilize tèm nan Hindooism yo idantifye relijyon an Hindoo [13] .
Antre nan tanp Paṣupatināth (Mèt bèf yo ) dedye a Śiva nan Katmandou . Antre nan tanp lan pèmèt sèlman Endyen ki fè pati yon varṇa kèlkeswa lafwa relijye yo, pandan ke li entèdi tout lòt vizitè yo menm si yo entèdi pwofesyon yon lafwa endou.
Shyama Charan Lahiri (1828-1895) 19yèm syèk yoga mèt. Remake byen yajñopavīta a , kòd la te fè leve nan twa ansanm fil koton blan chire sou zepòl gòch la [14] , ki endike l 'tankou yon braman.

Tèm Italyen an "Endouyis" sòti nan tèm Anglo-Saxon Endouyis la gaye pa Britanik yo nan tan modèn [15] , envante pa ajoute sifiks ism nan non hindū , tèm nan lèt nan vire itilize, kòmanse nan trèzyèm syèk la, pa Il Tirk yo nan lafwa Mizilman yo endike moun ki pa t 'konvèti nan relijyon yo [11] [16] , epi, ak tèm nan arab al-Hind , li nesesè nan tèks arab yo endike tout pèp la nan peyi Zend [17] .

Tèm Hindū te orijinèlman piman jewografik jan li sòti nan ansyen mo Iranyen yo te itilize, depi epòk Achaemenid la [18] , pou endike rivyè Indis la , rejyon sèt aflu li yo [19] [20] ak moun ki abite li yo [21] , larivyè Lefrat la ak rejyon an nan vire rele nan sansik Vedic soti nan pèp yo Indo-Aryen kòm Sapta Sindhu ak Sindhu [22] [23] Lè sa a, pa moun Lagrès yo [24] epi pita pa Women yo [25] .

Avèk dominasyon Mizilman yo ki pale lang Pèsik la, Mughals yo, te kòmanse nan sèzyèm syèk la, rejyon bò solèy leve nan larivyè Lefrat la Indus vin Hindustān a (tèm nan stan nan divès lang Indo-Ewopeyen an, tankou ansyen Pèsik , endike yon " kote yon sèl sta ", yon" teritwa "), ak moun li yo yo rele Endou .

Avèk kolonizasyon Britanik la, tèm Endouyis Anglè a te Se poutèt sa itilize yo endike yon seri varyab nan reyalite kiltirèl ak relijye prezan nan subkontinan Ameriken an, ak Lè sa a, tradui nan lang prensipal yo Ewopeyen an.

Imedyatman, Endyen yo tèt yo te fini lè l sèvi avèk tèm nan Anglo-Saxon Endouyis yo endike idantite nasyonal yo kòm opoze a sa yo ki an kolonizatè yo [26] [27] . Malgre ke tèm hindū parèt osi bonè ke sèzyèm syèk la nan tèks relijye vaiṣṇava kòm opoze a tèm yavana (Mizilman) [28] .

Fidèl Endou yo pa, sepandan, endike lafwa relijye yo kòm "Endouyis" (Endouyis), yon tèm ki pa parèt nan okenn tradisyonèl ansyen oswa modèn vokabilè Ameriken [29] men pito kòm Sanātanadharma (Lòd, Norm, Relijyon etènèl) kòm fondasyon li yo se pa fwi a nan eksperyans imen, men nan revelasyon diven, depi Veda nan tèt li manifeste tèt li nan dimanch maten byen bonè nan vwayan yo rele Ṛṣi .

Oswa ankò yo endike li kòm Varṇāśramadharma oswa kòm Dharma ki gouvène chak ke yo te selon pozisyon li ( varṇa ) asiyen li yon angajman nan pwòp li yo ( āśrama ) nan yon lòd sosyal, relijye ak moral [30] .

"Endouyis" tradisyonèlman refere tou kòm Āryadharma , Relijyon nan āryas yo [31] , ak Vaidikadharma , Relijyon Veda a [32] .

Definisyon Endouyis

Tèm nan "Endouyis" Se poutèt sa se absoliman resan e li te gaye pa orientalist oksidantal yo ak entelektyèl Ameriken kòmanse soti nan diznevyèm syèk la, se pa sèlman, nati li yo ki afekte nan pwosesis sa a:

"Li enpòtan sonje ke fòmasyon nan Endouyis, nan siyifikasyon li ye kounye a, sèlman te kòmanse nan diznevyèm syèk la, lè tèm nan te itilize pa refòmatè Endou ak lwès Orientalists ."

( Inondasyon , p. 7 )

Anplis, tèm nan difisil pou defini depi li refere a tradisyon relijye anpil nan menm tan an, san yo pa gen yon eleman fondatè komen ak san yon otorite santral kontwole pratik li yo [33] .

Men, Stefano Piano kwè ke tèm "Endouyis la" ka endike "yon kilti tout antye, yon vizyon nan mond lan ak lavi, yon fason pou yo te ak konpòte yo, yon seri de abitid chak jou ki te lage desann pou milenèr, ak tenasite scrupuleux, nan yon sivilizasyon trè fidèl a sot pase li yo ak nan ki yon KONSEPSYON relijye nan moun ak linivè a domine " [34] .

Pyano, raple Heinrich von Stietencron [35] , pito envite nou pale de "relijyon Endou" tankou vaiṣnava , śaiva oswa śākta , depi tout non yo itilize yo rejte pa entelektyèl Endyen nan fòmasyon ki pa oksidantal yo, ak espesyalman pa aderan nan ortodoks smārta a , menm jan yo konsidere ke yo refere a diferan aspè nan yon sèl reyalite espirityèl, Sanātanadharma la [36] .

Nan sans sa a, franse Alain Daniélou a raple ki jan pou dogm ak Endou kwayans konstitye menm jan anpil obstak nan devlopman nan konesans ak konesans nan reyalite. Endou te toujou chache etabli yon senkretism nan filozofi ak relijyon yo eksprime divès aspè yo nan fòs cosmic. [37] Sa a eksplike kijan "definisyon Endouyis la aktyèlman anglobe yon seri dyapre nan menm relijyon konfli ak vizyon mond" [38] , byenke sa yo eksprime pa rete fidèl pandan tout lavi nan yon lòd sosyo-kiltirèl; rezon ki fè yon Endou pa pral abandone règ yo, abitid ak konpòtman ak lefèt ke yo te fèt nan yon kas ( jāti ). Faktè etnik ak kiltirèl la se desizif, nan sans sa a, pou yon moun defini tèt li kòm yon Endou - omwen selon fòm ki pi komen ak odoxtodòks.

Teyori sa a sanble yo dwe demontre pa lefèt ke nan Tanp prensipal yo nan Endouyis, pou egzanp tanp lan nan Kṛṣṇa nan Puri ( Orissa ) oswa sa yo ki nan Śiva nan Katmandou nan Nepal [16] , Tanp ki fè pati diferan darśana , sèlman Endyen ka antre nan .apatni a yon varṇa , kèlkeswa lafwa relijye yo [39] , epi yo pa moun ki pa Endyen, menm si pwofese yon lafwa 'Endou'. Malgre sa, gen konvèti nan gwoup etnik lòt pase Endyen, ki moun ki te tou jere yo jwenn inisyasyon pou kapab ofisye nan tanp.

Malgre ke li pa fasil pou defini, pou konprann tèm Endou an nan yon kontèks pi laj, Michel Delahoutre avèti:

«Li pa ase, jan li te yon fwa kwè twò fasil, yo konnen Sanskrit , ni mete konfyans tradisyon yo te pote sou pa braman yo, ki ansanm yo endike nan tèm bramanism lan . Konesans nan lang modèn ak syans sosyolojik ak etnolojik yo kounye a se obligatwa, ki tou fè fas ak fenomèn resan oswa aktyèl ak kontak ak Lwès la. Nou dwe pran an kont fenomèn yo nan adaptasyon nan Endouyis nan anviwònman oksidantal ak aparans nan nouvo sèk, nouvo gourou oswa nouvo swāmi . "

( Delahoutre )

Se poutèt sa, "Endouyis" se pa sèlman yon "envansyon" [40] nan Lwès Orientalists yo [41], men tou modèn pwòp tèt ou-reprezantasyon nan eleman ki deja prezan nan tan lontan Endyen an [42] .

Definisyon legal nan kontèks Endou ak Endouyis dapre Tribinal Siprèm nan peyi Zend

An 1966 Tribinal Siprèm lan nan peyi Zend , desizyon sou Shastri Vagnapurushdasji et al. kont Muldas Bhundardas li te defini normativman kalifikasyon Endou , ak Se poutèt sa Endouyis , ak sèt pwen sa yo [43] :

  1. akseptasyon respektab nan Vedas yo kòm otorite ki pi wo sou zafè relijye ak filozofik, ak aksepte respè nan Vedas yo pa pansè ak filozòf Endou kòm baz la sèlman nan filozofi Endou;
  2. lespri tolerans ak bon volonte pou konprann ak apresye pwen de vi entèrlokuteur la, ki baze sou revelasyon ke verite a gen plizyè aparans;
  3. aksepte, pa chak nan sis sistèm filozofi Endou yo , nan yon ritm egzistans cosmic ki konnen peryòd kreyasyon, konsèvasyon ak destriksyon, peryòd, oswa yugas ki swiv youn ak lòt san fen;
  4. aksepte pa tout sistèm endou filozofik kwayans nan rne ak pre-egzistans nan èt;
  5. rekonesans nan lefèt ke vle di yo oswa fason pou reyalize delivre yo manifoul;
  6. konpreyansyon a nan verite a ke, sepandan gwo kantite Divinite yo dwe adore, yon moun ka yon Endou epi yo pa kwè ke li nesesè adore Murti a (reprezantasyon) nan Divinite yo;
  7. Kontrèman ak lòt relijyon oswa relijyon, relijyon Endou a pa mare nan yon seri defini nan konsèp filozofik.

Orijin, jenèz ak devlopman istorik nan Endouyis

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Istwa Endouyis .

Relijyon sivilizasyon Indus Valley a

Zòn sivilizasyon Valley Indus la. Sivilizasyon sa a kwè yo te devlope alantou 2500 BC ak mete nan alantou 1800 BC; eleman nan kilti relijye l 'yo Lè sa a, reverberated nan Endouyis
Statuette nan Atemis, Bondye fanm nan nan sivilizasyon nan fon an Indus yo te jwenn nan Mehrgarh date tounen nan 3000 BC ( Guimet Mize nan Pari )

Majorite entelektyèl yo konsidere Vedism , relijyon Vedas yo te pratike pa Indo-Aris yo , nan orijin sa nou kounye a refere yo kòm "Endouyis" [44] .

Sivilizasyon sa a soti nan Neyolitik la ( 7000 BC ), devlope soti nan 3300 BC-2500 BC ak ta vle chanje koulè alantou 1800-1500 BC [45] Se te yon trè devlope sivilizasyon agrikòl ak ibanize, ak lyen komèsyal ak Mezopotami , ki te kite vestij enpòtan ak travay atistik. Plizyè eleman nan eritaj lengwistik ak ikonografik yo dokimante ant Sivilizasyon Valley Indis la ak kilti Dravidian nan sid peyi Zend [46] [47] .

Gwo kantite figurines ki reprezante fanm fètilite yo jwenn endike yon kil pou yon " deyès manman ", ki ta ka nan orijin kil kilès deyès nan Endouyis pita [48] . Imaj yo nan statuèt pito reprezante divinite a fi nan fòm imen ak yon sèl la gason nan fòm bèt (espesyalman ti towo bèf , dlo Buffalo ak zèb ).

Fouyman yo akeyolojik nan Mohenjo-daro

Sivilizasyon yo Valley Indis toudenkou te refize alantou 19yèm syèk BC la akòz, li ta sanble, nan chanjman klima tankou sechrès oswa inondasyon. Men, nan Mohenjo-daro yo te jwenn vye zo eskèlèt viktim yon lanmò vyolan, ki te tonbe kote yo te jwenn yo, daprè Mortimer Wheeler [49] sa ta, sepandan, temwaye envazyon Indo - Aryen yo . Nan 1500 BC, rive nan konkeran Indo-Aryen yo nan zòn nan Punjab , ankò pou Thomas J. Hopkins ak Alf Hiltebeitel, [48] vle di ke kilti relijye sa a te eritye sèlman pa kilti Dravidian yo nan sid peyi Zend, siviv nan Nò a men limite a ti kominote riral yo ak re-émergentes nan peryòd la an reta ak pòs-vedik.

Vedas yo , relijyon an Vedic ak bramanism

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Vedism , Vedas ak Brahmanism .

Peryòd "Vedik" la (Vedism) konsidere kòm sa yo soti nan antre Arians yo nan nò peyi Zend jiska envazyon pa yo nan plenn Ganges la , 8yèm syèk anvan Jezikri, ak etablisman an nan antite leta yo premye kòm byen ke konpilasyon an nan pati yo pwoz nan Vedas yo , Brāhmaṇa a , ak Upaniṣads yo , Book yo ekri kòmanse nan wityèm syèk BC la ak pou rezon sa a yo rele Vedānta (nan fen Vedas yo ) [50] . Relijyon Vedik la koresponn ak koleksyon tèks sa a, Veda , ki te bay oralman pandan plizyè syèk nan lekòl bramanik yo (yo te rele sākhā ) anvan yo te mete l nan ekri nan tan modèn yo [51] [52] [53] . Imedyatman, Indo-Arians yo te deplase nan sid ak nan lès nan yon pwosesis konkèt ki pa janm te fini, kòm gen toujou teritwa vas nan sid ak lès peyi Zend kote Dravidian ak Munda dyalèk yo toujou pale [54] .

Peryòd ki vini apre "Vedism", kòmanse nan wityèm syèk anvan Jezikri a jiska premye syèk epòk nou an, istoryen relijyon yo refere li kòm Brahmanism , pandan y ap youn ki swiv sa a ak jouk jounen jodi a refere yo kòm Endouyis [50] .

Pasaj ki soti nan "Vedism" nan bramanism koresponn ak ranplasman pwogresif nan figi prèt yo ki enplike nan rit sakrifis yo . Si nan premye Veda a , Ṛgveda a , ofisyel nan libasyon yo se cho a (ki koresponn ak zaotar Avestā a ), akonpaye pa lòt figi minè prèt yo, avèk pase syèk yo ak elaborasyon doktrinal nan Vedas yo, figi a nan udgātṛ a rive, Cantor a Sāmaveda melodi yo , pita tou ranplase kòm figi a prensipal prèt pa adhvaryu a, plenyen mantra yo ki gen rapò ak Yajurveda , e finalman ak Brahmanism, pa brāhmaṇa a, dènye a nan prèt yo ki moun ki responsab Correct nan rit la, fè moute pou nenpòt ki erè, ak detantè nan Veda ki sot pase a, Atharvaveda la [55] .

Kwayans komen ak pratik nan Endouyis

Yon braman Nambūṭiri ( Kerala ) pandan rit agnicayana a.
Brahmācarin vaiṣṇava tou pre yon gurukula nan Tanjore nan 1909. Siy ki kouri soti nan fwon an ansanm nen an koresponn ak tilaka a epi li se yon mak ki idantifye yo kòm ki fè pati sampradāya yo , li konpoze de ajil blan ki rele gopīcandana ki soti nan vil la nan Dvārakā ( Dwarka ), ak reprezante de pye yo nan Kṛṣṇa (liy paralèl) fini ak yon fèy nan Tulasī ( Ocimum tenuiflorum ), yon plant sakre bay Bondye a ak ofri l '. Pasyone nan bondye a trase douz tilaka sou kò yo anvan yo kòmanse aktivite devosyonèl chak jou
Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura (1874-1936) gourou ak saṃnyāsin nan filiation nan sampradāya kṛṣṇaita ki te fonde pa Caitanya nan 15zyèm syèk la. Siy la ki kouri soti nan fwon an ansanm nen an koresponn ak tilaka a epi li se yon mak ki idantifye li kòm sa ki nan sampradāya li yo
Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948), Ameriken pansè ak politisyen.

Nosyon ki pi enpòtan ki karakterize ak rezime lavi relijye yon Endou se sa ki raple non tradisyonèl varṇāśramadharma [56] ki se tèt li konsidere kòm yon sinonim nan "relijyon Endou" [30] .

Varya : sistèm nan kas Endou

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Varṇa .

Non varṇāśramadharma a konpoze pi wo a tout tèm varṇa ki nan Sanskrit vle di "koulè" epi ki endike ki fè pati yon espesifik "kas" [57] , paske chak nan cast sa yo asiyen yon koulè senbolik [58] .

Brāhmaṇa a (Italyen nan " braman ") se moun ki fè prèt oswa eminans fonksyon relijye, kṣatriyas yo se moun ki pote soti vanyan sòlda oswa fonksyon politik-administratif (pouvwa tanporèl, kṣatra ), vaiśya a se moun ki fè aktivite travay agrikòl, elvaj bèf oswa komès, śūdra a , kas ki sot pase a, yo ri ak "malè". Se konsa, fanm nan kas la brāhmaṇa dwe nesesèman ini ak gason nan pwòp kas yo, si malerezman, pou egzanp, yo ini ak śūdra , pitit yo pral caṇdāla , ki pi ba nan mitan moun ki depòte yo. Pwopagasyon nan jāti motive pa prezans nan kaliyuga a ak kondane depi Bhagavadgītā a kòm pwovokatè li yo: [59]

Anplis de sa nan Endou yo enkli nan sistèm nan kas gen an reyalite yon gwo gwoup nan avarṇa (san koulè, " depòte la "), "entouchabl yo" ( niḥspṛśya ). Apatni a yon varṇa pa endike yon aktivite pwofesyonèl, ni li pa idantifye yon gwoup moun ki fè aktivite menm jan an ( śreṇi ) li pito endike wòl ak travay relijye kote yon moun plase depi nesans li selon tradisyon Vedik.

Āśrama - etap lavi yon Endou

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Ashrama .

"Chemen" ekzistansyalite ak relijyon kat etap lavi Endou a sèlman konsène, omwen nan fòmilasyon tradisyonèl li yo, manm gason nan sa yo rele cast yo ārya (oswa twa premye varṇa yo ), yo te entèdi eskli nan chemen sa a tou de. śūdra (e menm plis konsa "chase a") ak fanm, nan kèlkeswa sa kas yo fè pati. Etap sa yo defann nan literati Smṛti a , espesyalman nan sa yo rele Dharmaśāstra , epi yo an akò avèk sibdivizyon an nan kat pati nan Śruti la .

  • Brahmācarya : li se etap nan jèn elèv la relijye, brahmācarin la ki te kòmanse epi konplete etid la nan Veda a ak yon pwofesè ( Guru ), pratike yon chastete rijid. Etap sa a ak lavi relijye li yo jwenn aksè ak rit la fondamantal nan upanayana la .
  • Gārhasthya : timoun nan ki te kounye a vin tounen yon nonm retounen nan lavi fanmi nòmal pou prepare yo pou maryaj yo epi yo dwe youn nan moun ki " rete nan kay la" ( gṛastha ) pa fè rit yo apwopriye nan tèt la nan fanmi an, men tou, jwi lejitim satisfaksyon monn lan . Faz lavi sa a enpòtan anpil pou tout sosyete Endou a paske, jan Manusmṛti tèt li raple [60] , tout gason k ap viv nan lòt etap lavi yo depann de moun k ap viv nan yon sèl sa a.
  • Vānaprastha : nan kondisyon sa a, yon mèt kay ki gen laj toujou gen devwa seremoni egzak, men li apwoche kondisyon ki vin apre a totalman asèt pa renonse plezi monn lan, k ap viv nan yon eta de povrete, medite sou Veda a ak pratike yoga ak asetism ( tapas ).
  • Saṃnyāsa (renonse nan mond lan): "Apre depanse twazyèm trimès nan lavi l 'nan forè a, pandan katriyèm lan li pral abandone atachman yo epi yo vin yon asèt pèdi wout" [61] . Se poutèt sa, kòm yon "asèt pèdi wout" ( yati ) dépourvu nan nenpòt posesyon, kay oswa fwaye, li pral viv sèlman sou kichòy .

Dharma : nòm relijye yo

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Dharma .

Originally nosyon de Dharma enplisit amoni ki nesesè pou linivè a kenbe koerans li yo ak lòd [62] . Antretyen nan lòd sa a nan Cosmos la te kapab sèlman reflete nan destine a nan moun ki te fè li pote, oswa nan karman l 'yo, li swiv ke de tèm sa yo yo progresivman konekte jiskaske, nan dezyèm syèk BC tèm dharma a Se poutèt sa a vle di pou moun nan seri obligasyon ke li dwe satisfè pou li ka viv nan lòd natirèl la, e se pou sa pou li anfòm nan sosyete a [63] .

Beyond sa a varṇāśramadharma (tou svadharma) ki konsène devwa nan moun nan konsidere kote sosyal li yo ak laj li yo oswa espesifik li yo (viz), gen lòt aspè, pi jeneral, ki kouvri tout Endou endepandaman de kas ak soti nan moman yo nan lavi ak yo moun ki nan lis la, pou egzanp, nan Arthaśāstra a (mwen, 3,13), nan Manusmṛti a oswa nan menm plis konplè Vāmana Puraṇa a ki ka egzanp nan règleman yo tankou "pa touye", "pa bay manti", " kenbe pite ", elatriye. Sa a Dharma , yo rele sādhāraṇadharma , se eksprime pi wo a tout pa vle di nan kèk doktrin enpòtan, konsidere nan baz la nan Dharma nan tèt li, ki gen ladan ahiṃsā ( lit. "absans nan dezi a touye") ak Satya ("senserite", "veridite" ).

Ahiṃsā ("absans dezi a touye")

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Ahimsa .

Ahiṃsā , konprann nan kontèks oksidantal ak modèn kòm "ki pa Peye-vyolans" [64] , se premye ak surtout, kòmanse nan 500 BC, wè sa tankou yon mwayen pou fè pou evite soufri nan dla a menm sò a ke lòt moun te soufri nan lavi [65] . Pita, menm jan doktrin lan chanje, konsèp la ap vin gen ladan nosyon konpasyon ak solidarite pou tout bèt vivan.

Nan ventyèm syèk la Gandhi (1869-1948) lajman itilize nosyon de ahiṃsā ki "nan yon sèten mezi, li reentèrprete" [66] ke yo te, sepandan, ak pa admisyon pwòp tèt li, enfliyanse sou sa a pa layik la Jainist Raychandbhai Ravajibhai Mehta ( 1861-1907) [66] . Selon Gandhi, ahiṃsā se kondisyon "Verite" ki idantifye ak Bondye li menm. Ahiṃsā , ki te fonde pou Gandhi sou kontwòl pwòp tèt ou kontinyèl, dwe Se poutèt sa dwe asosye ak chastete povrete, ak senpati nan direksyon pou tout èt vivan.

Satya ("senserite", "vérité")

Puruṣārta : kat rezon lejitim nan lavi yon Endou

Youn nan eskilti yo erotik nan konplèks la moniman nan Khajuraho ( Madhya Pradesh , peyi Zend ). Erotik gen yon kote definitif nan mitan rezon lejitim nan lavi (ki refere kòm kāmārtha ) nan yon gṛastha . Sou li gen yon koleksyon literati relijye yo rele Kāmaśāstra , nan ki trete bramanik yo rele Kāmasūtra kote fanm yo te gen aksè tou. Satisfaksyon seksyèl lejitim pa rezève sèlman pou tèt fanmi an, men tou pou madanm li. Se poutèt sa li dwe resipwòk:
"Pwosperite ki estab ak bon fòtin san rete souri nan fanmi an nan ki mari a satisfè pa madanm lan ak madanm lan se satisfè pa mari a. Anfèt, si fanm lan pa klere, li pap ka fè gason an kontan. San kè kontan lèzòm p'ap gen pitit. "
( Manusmṛti III, 60. Tradiksyon pa Federico Squarcini ak Daniele Cuneo nan trete Manu a sou nòmal la . Turin, Einaudi, 2010, pp. 51-2 )
Sepandan, lanmou se bon devwa yon fanm ( svadharma ) espesyalman endike kòm strīdharma (devwa fanm) [67]

Lye nan nosyon an doub nan varṇāśramadharma , se nosyon de "kat rezon lejitim yo nan lavi" ( puruṣārta ) ki konpoze de twa lejitim objektif "monn lan" ( trivarga ) ak yon sèl, mokṣa , ki depase yo tout.

  • Artha : richès materyèl, siksè, byennèt, pouvwa, menm politik; an sans sa a manyèl la nan "bon gouvènans" Arthaśāstra a atribiye a minis lan nan Candragupta Maurya , Kauṭila .
  • Kama : plezi, satisfaksyon nan dezi, menm seksyèl; nan sans sa a manyèl yo nan fè sèks, Kāmasūtra a ki gen ladan sa yo ki an Vātsyāyana .
  • Dharma : jistis, etik, lòd, valè, ki gen ladan relijye; objektif sa a dwe kouvri ak gide de presedan yo pou yo pa fwontyè sou ilejitimite nan bay yo ak amoni ki nesesè ak lalwa Moyiz la ak lòd nan linivè a tout antye; nan sans sa a travay yo ki ale anba non an nan Dharmasūtra ak Dharmaśāstra .
  • Mokṣa : (oswa mukti ), libète absoli, ki se objektif final la nan chak egzistans Endou ak nan tout egzistans an jeneral ak konsiste nan liberasyon an nan chenn yo te fèt-mouri ( saṃsāra , limen. "Koule ansanm") ultim objektif dènye etap lavi a, saṃnyāsa ; nan sans sa a soutra ki apwopriye a Darśanas yo diferan.

Saṃskāra : seremoni yo nan lavi yo

Lavi a chak jou nan yon fanatik Endou

Kòm deja deklare deja, deskripsyon yo nan konpòtman relijye ki pral swiv sitou, si se pa sèlman, enkyetid gason yo nan twa cast yo an premye, āryas yo , yo te eskli, nan pratik ki dekri isit la, tou de śūdra a ak fanm yo, nan nenpòt ki kas lèt la fè pati. Malgre ke soti nan tradisyon ansyen, pratik sa yo, menm si modifye, ka gen yon wòl pou Endou yo nan jounen jodi a [56] .

Mèt kay la ( snātaka ) dwe reveye nan dimanch maten byen bonè, anvan solèy la leve, epi anvan li adrese nenpòt moun li dwe pwononse non divinite li ( iṣṭa devatā ). Lè sa a, li gade nan pla men l 'yo, kòm yon siy bon chans, epi toujou fè yon jès favorab li dwe manyen tè ​​a ak men l'. Lè sa a, devan lotèl fanmi an, li dwe pwononse mantras , reflechi sou ki jan, pandan jounen an, li yo pral kapab respekte Dharma a (nòm relijye ak etik) pa pote soti devwa yo konsènan aktivite li ( artha , nan sans nan richès).

Règ yo nan ijyèn ak pite gen yon valè trè enpòtan pou Endou ak pou rezon sa a yo entèdi kodifye, kòmanse ak beny lan chak jou ki dwe fèt ak resitasyon nan mantra espesyal.

Pandan ablisyon yo nan gwo larivyè Lefrat la se rit la rele tarpaṇa souvan pratike, ki fòme nan kolekte dlo rivyè ak pla men yo ansanm, vide li soti pandan y ap bougonnen mantra , sa a yo nan lòd yo respekte tou de divinite yo ak 'papa yo' ( pitṛ , zansèt yo).

Dopo le abluzioni del mattino, l'hindu appone sul suo corpo, e sul suo volto, i tilaka , ovvero i contrassegni del proprio sampradāya. (comunità, confessione, religiosa), necessari poiché grazie all'apposizione di questi segni i riti quotidiani daranno frutto.

Segue la preghiera del mattino indicata come saṃdhyā , consistente anche nella recitazione, per diverse volte, dei versi del Gāyatrī , il primo mantra che l'hindu ha imparato a memoria durante il suo brahmācarya :

( SA )

«tat saviturvareṇyaṃ
bhargho devasya dhīmahi
dhiyo yo naḥ pracodayāt»

( IT )

«Meditiamo sullo splendore eccelso del divino Sole (Vivificante), possa Egli illuminare le nostre menti»

( Ṛgveda III,62,10 )

Segue l'eventuale pūjā ( adorazione ) che consiste nell'adorazione per mezzo di luci fatte ondeggiare, incenso bruciato e prostrazioni nei confronti della divinità prescelta, queste adorazioni si differenziano a seconda del sampradāya dell'officiante, anche queste, tuttavia, vanno meticolosamente eseguite secondo un ordine prestabilito.

L'adorazione nei confronti della divinità è l'adempimento del primo dei "cinque debiti" ( pañcāṛṇa ) che un uomo contrae al momento della sua nascita:

  1. il debito verso i deva che si ripaga per mezzo dell'adorazione e dei sacrifici;
  2. il debito nei confronti dei ṛṣi , gli antichi saggi, che si ripaga per mezzo dello studio durante il brahmācarya ;
  3. il debito verso i pitṛ , gli antenati, che si ripaga per mezzo della procreazione della prole, e nei confronti dei propri maestri che si ripaga per mezzo delle donazioni;
  4. il debito verso l'umanità che si ripaga per mezzo del dovere dell'ospitalità;
  5. il debito nei confronti di tutti gli esseri che si ripaga offrendo agli animali gli avanzi dei pasti.

Yajña e Pūjā : i sacrifici e le offerte

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sacrificio animale nell'induismo .

Vimāna e Mandira : i templi degli hindu

Consacrazione dei templi e delle immagini sacre

I pellegrinaggi

Le festività religiose

Challakere Virabhadraswamy Rathostava, la processione festiva del tempio principale della città di Challakere (il tempio del dio Virabhadra), nel distretto di Chitradurga (India). Il carro su cui è issato il dio (in questo caso Virabhadra, emanazione di Śiva) intende rappresentarne la struttura templare
I tre carri che costituiscono la processione detta dello rathayātrā (रथयात्रा, "processione del carro") nella città di Puri (Oṛiśā). Questa festa, celebrata nel mese di Aṣāḍha (corrispondente al nostro giugno-luglio), all'avvio della stagione del monsone estivo, intende celebrare Viṣṇu Jagannātha (Viṣṇu "Signore dell'universo") nel suo triplice aspetto divino: Kṛṣṇa, il fratello Balabhadra e la sorella Subadhrā

Il termine sanscrito più antico con cui si indica una festa religiosa è samāja (समाज, inteso come "riunione"). Altri termini usati sono: utsava (उत्सव; ne sottolinea la gioiosità), mahotsava (महोत्सव; sempre inerente alla gioiosità), mahas (महस्; ne indica la magnificenza), vrata (व्रत; ne indica l'osservanza dei riti e dei precetti religiosi), parvan (पर्वन्; ne indica il giorno fausto rispetto al tradizionale calendario lunare, questo detto pañcāṅga , पञ्चाङ्ग).

La presenza di feste religiose nella cultura hindu, ha origine remote ed è testimoniata già da allusioni presenti nel Ṛgveda , confermata dalla più tarda letteratura buddhista e da testi appartenenti alla Smṛti , nonché testimoniata da fonti epigrafiche queste risalenti fin dal III secolo aC [68] .

L'anno liturgico dell'Induismo prevede numerose feste religiose. Tranne quella detta dello Makara-saṃkrānti (in devanāgarī: मकरसंक्रान्ति), tutte le altre feste religiose non sono legate all'anno solare ma sono mobili e corrispondono al calendario lunare di dodici mesi, che termina, a seconda delle regioni, o con un giorno di luna nuova ( amanta ) o con quello di luna piena ( pūrṇimānta ) [69] [70] .

Il Makara-saṃkrānti intende festeggiare il passaggio del sole nel segno del capricorno ( makara ) e corrisponde alle medesime origini delle nostre feste di Natale/Capodanno [69] . In questa circostanza avviene il bagno di purificazione nel Gange detto Gaṅgā-sāgara-melā che si compie alle foci del fiume, presso l'isola di Sāgara.

A partire dal periodo dei Gupta (IV-V sec. dC), periodo in cui si osserva la diffusione di templi e santuari per tutta l'India, si diffondono le feste templari spesso dette rathotsava (रथोत्सव; "festa del carro") per via della diffusa pratica di issare su un carro in legno, fabbricato e adornato in modo da riprodurre la struttura del vimāna (विमान; il "tempio"), l'immagine del dio a cui il tempio è dedicato.

La più nota festa rathotsava è quella celebrata nella città di Puri capoluogo dello stato indiano di Oṛiśā. Questa festa, detta semplicemente rathayātrā (रथयात्रा, "processione del carro"), viene celebrata in onore di Viṣṇu Jagannātha (Viṣṇu "Signore dell'universo") nel mese di Aṣāḍha (corrispondente al nostro giugno-luglio), all'avvio della stagione del monsone estivo.

Le feste sono numerose e sono legate alla celebrazione di un dio. Generalmente sono precedute dal digiuno , hanno il loro centro nella processione con la statua del dio posta su un carro adornato o su un trono. Tra le principali feste si possono ricordare:

  • la festa di Holi: è celebrata in primavera ei passanti vengono aspersi con acqua;
  • la festa delle nove notti: è celebrata in onore della dea Kālī, sposa di Śiva. Per nove giorni si fabbricano statuette di Kālī, che il decimo giorno vengono immerse nel fiume più vicino;
  • la festa di Divalī: si svolge fra settembre e ottobre. Le case ei templi vengono ornati di festoni con migliaia di lampade;
  • la grande notte di Śiva: è celebrata fra gennaio e febbraio in onore di Śiva.

La cosmogonia e la cosmologia tradizionale degli hindu

La manifestazione ( sṛṣṭi ) e il dissolvimento ( pralaya ): la cosmogonia hindu

Rappresentazione moderna del mito cosmogonico di Nārāyaṇa . La divinità di Nārāyaṇa è presente nel Śatapatha Brāhmaṇa [71] dove è indicato come il Puruṣa supremo, l'essere primordiale cosmico origine di tutte le cose.

La descrizione hindu del processo di genesi dell'universo, pur avendo origini vediche, si è definita con la letteratura raccolta nella Smṛti in particolar modo in quella puraņica .

L'universo secondo gli hindu è una realtà destinata a scomparire o meglio ad entrare in un periodo di latenza, di non manifestazione ( avyakta ) da cui riemergerà con una nuova emanazione (detta anche sarga ). Tutto questo accade da sempre e per sempre accadrà. Colui che provoca ciò possiede l'appellativo di Bhagavat (Colui che è divino, che è degno di adorazione, l'Essere supremo eterno e inconcepibile) o anche di Svayambhu (Esiste da se stesso), e la compie al solo fine del gioco ( līlā ) [72] .

Il processo di emanazione si avvia con la fuoriuscita delle acque [73] dove egli pone il proprio sperma [74] generando l'uovo/embrione d'oro ( hiraṇyagharbhaḥ ) [75] . Il non generato, il Bhagavat , prende al suo interno la forma di Brahmā che ricalca, secondo Mario Piantelli [74] i più antichi hiraṇyagharbhaḥ e Prajāpati [76] .

Dopo essere rimasto per un secolo nell'uovo d'oro, Brahmā lo rompe fuoriuscendone, creando quindi nella parte superiore dell'uovo il mondo celeste, nella parte inferiore la terra e in mezzo lo spazio, l'etere. Tutto l'universo coincide con l'uovo di Brahmā ( Brahmāṇḍa ).

Con l'universo Brahmā genera i deva , il tempo, gli astri ei pianeti, le terre con i monti, gli oceani, i fiumi, ma anche delle potenze impersonali come l'Ascesi ( tapas ), la Parola ( vāc ), il Desiderio ( kāma ), gli opposti (caldo-freddo, Dharma-Adharma , ecc.). E come il Puruṣa del Veda genera l'umanità ripartendola nelle quattro funzioni corrispondenti ai Varṇa . Questa "letizia" con cui Brahmā genera i mondi, mal si pone con le esigenze di svalutazione degli stessi promosse, ad esempio, dall'ascetismo śivaita [78] .

Terminata la genesi dei mondi, e terminati i cicli della loro manifestazione, il fuoco di Śiva distrugge ogni cosa e Brahmā riassorbe tutto entro di sé, addormentandosi e quindi scomparendo.

Yuga : il tempo cosmico degli hindu

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Yuga .

Il tempo cosmico degli hindu è ciclico. Questo significa che le ere cosmiche si succedono senza soluzione di continuità, se non quella rappresentata dal periodo di latenza ( saṃhṛti ) in cui tutto il cosmo è riassorbito nella notte cosmica pronto a riemergere con una nuova emanazione da parte di Brahmā.

Brahmāṇḍa , l'uovo d'oro di Brahmā: la cosmologia tradizionale hindu

L'albero della mela rosa ( Syzygium jambolanum ) che dà il nome all'"isola" che compone la nostra terra, Jambudvīpa , situata a sud del Monte Meru . Tale nome è dovuto al fatto che alle pendici meridionali del gigantesco Monte Meru (alto tra i 470 000 ei 940 000 km) si ergono dei giganteschi alberi di questa specie che danno frutti grandi come elefanti [79]

Nel Veda il Cosmo è diviso in tre regioni distinte:

  • svar : il cielo;
  • bhuvaḥ : l'aria;
  • bhūr : la terra.

Le opere successive, come i Brāhmaṇa o le Upaniṣad , non si discostano significativamente dalla cosmografica vedica e occorre arrivare ai Purāṇa per avere una cosmologia hindu per come la conosciamo oggi.

L'emanazione del cosmo da parte di Brahmā corrisponde al suo uovo d'oro ( Brahmāṇḍa ) esso è costituito da differenti mondi.

Nel Viṣṇu Purāṇa la Terra , ovvero la nostra dimensione "orizzontale", è presentata come un disco piatto che si allarga, progressivamente raddoppiando, in sette cerchi ("isole", dvīpa ) concentrici. Questi sette cerchi sono separati tra loro da altrettanti cerchi di eguale dimensione occupati dagli oceani composti rispettivamente di: acqua salata (il Lavaṇoda , con una larghezza di 100 000 yojana [80] ), succo di zucchero di canna (lo Ikṣura , largo 200 000 yojana ), vino (il Suroda , largo 400 000 yojana ), ghi (il Gṛthoda , largo 800 000 yojana ), cagliata (il Dadhyoda , largo 1 600 000 yojana ), latte (lo Kṣīroda , largo 3 200 000 yojana ) e acqua dolce (lo Svādūdaka , largo 6 400 000 yojana ).

L' "isola" più interna, detta Jambudvīpa (lett. Isola dell'"albero della mela rosa", Syzygium jambolanum ), che possiede un diametro di 100 000 yojana , contiene al suo centro il monte Meru , la cui altezza è pari a 84 000 - yojana ovvero una misura compresa tra i 470 000 - ei 940 000 km ed il suo vertice sprofonda negli inferi fino al fondo dell'uovo d'oro [81] . Le altre "isole", composte da anelli e intervallate dagli oceani (sempre anelli di uguali dimensioni), procedendo verso l'esterno sono: Plakṣdvīpa (larga 200 000 yojana ), Śālmaladvīpa (larga 400 000 yojana ), Kuśadvīpa (larga 800 000 yojana ), Krauñcadvīpa (larga 1 600 000 yojana ), Śākadvīpa (larga 3 200 000 yojana ), e infine l'ultima isola, Puṣkaradvīpa (larga 6 400 000 yojana ).

Jambudvīpa è suddivisa da catene montuose che corrono parallelamente da est verso ovest, costituendo nove regioni ( varṣa ): a nord si situa la regione Uttarakuru ; al centro, partendo da est verso ovest, vi sono le regioni Ketumāla , Ilvarṭa e Bhādrāśya ; a sud di queste le regioni Harivarṣa , Kimpuruṣa e Bhārata , ancora più a sud si situano le regioni Hiranmaya e Ramyaka .

La regione di Bhārata è la terra degli hindu (l' Āryavārta , la "Terra di mezzo", Madhyadeśa ) ed è l'unica terra identificata come karmabhūmi (terra di azione) ovvero la terra dove chi compie le azioni è soggetto al karman ; ne consegue che solo chi vive nella regione Bhārata può realizzare il mokṣa (la liberazione spirituale, obiettivo ultimo di un hindu).

La Stella del Nord ( Dhruva ) è immobile sul monte Meru e le altre stelle le girano attorno, insieme alle stelle situati sopra la Terra si collocano i corpi celesti, come il Sole e la Luna, trainati da carri.

Oltre queste isole-oceani, si presenta una catena montuosa indicata come Lokāloka , superata questa si situa una regione di tenebre composta di elementi non mescolati aria, terra, fuoco e vento, oltre vi è il limite dell'oscurità, il lokasaṃsthiti , ovvero oltre il guscio ( āṇḍakaṭāha ) dell'uovo d'oro di Brahmā: il nulla. L'intera sezione orizzontale del Brahmāṇḍa possiede un diametro di 500 000 000 di yojana .

Dal punto di vista "verticale" la cosmografia purāṇica eredita quella upaniṣadica dei sette "regni" ( loka ) arricchendoli, tuttavia, di precisi contenuti. La serie dei sette "regni" procede con questa sequenza, partendo dal basso.

  • Bhūrloka . È il regno dove sono collocate le sette isole ( dvipa ), ma in questo regno sono collocati, sotto il livello delle sette isole, anche i sette inferi ( pātala ) indicati come Atala , Vitala , Nitala , Gabhastimat , Mahātala , Sutala , e Pātāla . E sotto di essi vi sono ventotto inferni .
  • Bhuvaḥloka . È il regno del Sole ( Savitṛ ) che con il carro compie il suo giro annuale.
  • Svarloka . È il regno dei corpi celesti: Mercurio ( Buddha ), Venere ( Śukra ), Marte ( Angārika ), Giove ( Bṛhaspati ), Saturno ( Śani ), l' Orsa maggiore (i Saptaṛṣi ) e la Stella del Nord ( Dhruva ).

Questi primi tre "regni" sono indicati come kṛtika (generati), infatti questi tre regni vengono distrutti alla fine di ogni kalpa [82] , ovvero quando inizia la notte di Brahmā , per essere nuovamente generati al nascere del suo giorno. Gli esseri di questi tre regni vivono i risultati delle loro azioni ( karman ) sia sotto forma di godimenti ( bhogabhūmi ) sia sotto forma di sofferenze. Occorre ricordare, tuttavia, che solo l'"isola" di Bhārata è karmabhūmi , il luogo dove si accumulano i risultati per le rinascite future.

Al di sopra di questi regni si situano: il Mahasloska , che è un regno intermedio in quanto pur svuotandosi degli esseri non viene distrutto alla fine del karpa ; il Janaloka , il Tapasloka e il Satyaloka indicati come akṛittika (ingenerati) in quanto periscono solo alla fine dell'esistenza di Brahmā , ovvero durano per un mahā-kalpa [83] , sono i mondi dove vive il Deva creatore, nel loro insieme rappresentano il Brahmāloka (il regno di Brahmā ).

Il karman e il ciclo delle rinascite ( saṃsāra )

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Karman .

Una delle nozioni religiose più diffuse nelle religioni dell'India, e più in generale in Asia meridionale, attiene al karman , ovvero a quel principio per cui «il comportamento di una persona porta irrevocabilmente a un'adeguata ricompensa o punizione, commisurata a tale comportamento.»: [84]

«Il karman, pilastro di tutto il pensiero e la spiritualità fioriti in India, è l'intuizione del principio a cui soggiace la realtà e che regola i rapporti che passano tra l'azione, il sentimento, la parola e il pensiero prodotti dall'uomo che, per un tramite che appartiene alla sfera dell'"invisibile" (adṛṣṭa), fruttifica in un evento a cui l'uomo stesso soggiace, essendone il responsabile.»

( Gianluca Magi in Karman , "Enciclopedia filosofica" vol. 6. Milano, Bompiani, 2006, p. 6013 )

Karman , nella prima cultura vedica, corrisponde al solo atto religioso correttamente eseguito. Nel corso dei secoli, tale atto religioso del brahmano si trasforma: dall'avere come obiettivo l'ottenimento dell'esaudimento delle preghiere da parte degli dei, diventa volto ad ottenere risultati futuri, anche nella vita successiva alla morte [85] .

Con l'avvento della letteratura upaniṣadica il quadro interpretativo cambia. In questo nuovo quadro storico, il destino dell'uomo è segnato irrimediabilmente dalla sua condotta: da una parte egli può seguire la "via dei Padri" ( piṭryāna ) e rinascere in questo mondo, oppure mirare alla "via degli Dei" ( devayāna ), a patto che conduca una vita ascetica rinunciando alla "mondanità" [86] . Seppur le origini delle nozioni di karman e saṃsāra siano tutt'oggi oscure, il concetto di karman e quello di reincarnazione potrebbero essere entrati a far parte del pensiero brahmanico attraverso la tradizione degli śramaṇa e della rinuncia [87] . Nelle Upaniṣad , la personalità e la condizione di un individuo sono dunque determinate dai suoi desideri che lo conducono a volere, e quindi ad agire, in un determinato modo: l'insieme di queste azioni producono dei risultati proporzionali alle azioni stesse [88] .

I "saggi" delle Upaniṣad sostenevano quindi che non solo il comportamento di un rituale o di un sacrificio pubblico producesse delle conseguenze future, ma che qualsiasi "azione" umana possedeva gli stessi esiti in quanto queste "azioni" rappresentavano un riflesso interno del processo cosmico [89] . In una più tarda Upaniṣad , la Śvetāśvatara Upaniṣad , la dottrina del karman acquisisce i suoi connotati definitivi, dove è descritto un vero e proprio rapporto di azione-beneficio, dove le azioni individuali hanno riflessi sull'anima di chi le compie [90] ; anima costretta nel ciclo delle rinascite ( saṃsāra ) il cui esito finale dipende dal suo karman .

Il saṃsāra è l'universo condizionato e mutevole, soggetto a nascita e morte, e si oppone, nella sua natura, al livello trascendente, incondizionato ed eterno, indicato con i termini sanscriti di mokṣa e nirvāṇa . Non esiste nell'alveo delle religioni dell'India, né nell'Induismo, una dottrina unica inerente al saṃsāra . Quella più diffusa lo descrive con l'analogia di un bruco che si muove da un filo d'erba all'altro. Il bruco rappresenta l' ātman dell'individuo, il quale risulta del tutto non condizionato dal suo karman : è un suo secondo principio indicato con il termine jīva che, invece, conservando i residui karmici delle esistenze precedenti, ne determina il destino futuro dopo la morte del corpo secondo quanto descritto dalla predetta Śvetāśvatara Upaniṣad (V,7).

Anche che se il fine ultimo del percorso induista resta la liberazione dalle catene saṃsāriche ( mokṣa ), le più diffuse pratiche religiose inerenti a questa costellazione di fedi, quali le donazioni o la devozione alle divinità, mirano piuttosto ad accumulare dei meriti "karmici" e quindi a conseguire una vita migliore proprio nel suo ambito.

La liberazione dal saṃsāra : il mokṣa

Il termine sanscrito di genere maschile mokṣa , così come il termine sanscrito femminile avente il medesimo significato mukti , indicano in questa lingua la "liberazione" dal ciclo di nascita-morte, dalla sofferente trasmigrazione, propria del saṃsāra . Ambedue i termini originano dal verbo sanscrito muc avente il significato di "liberarsi".

Come abbiamo visto, la nozione di "liberazione" dal saṃsāra non attiene al "vedismo", ovvero alla religione antica dell'India, compendiata nei suoi testi religiosi dei Veda e dei Brāhmaṇa , il quale persegue essenzialmente la bhukti , la felicità terrena, quanto piuttosto origina dai testi delle Upaniṣad (il termine qui usato è mukti ; mentre nella Chāndogya Upaniṣad , VII, 26,2, è il composto vipramokṣa , dallo stesso significato) e si diffonde nel VI secolo aC, contemporaneamente al buddhismo e al giainismo.

Tale nozione di "liberazione", espressa con termini sempre derivanti dal verbo muc , verrà successivamente approfondita da importanti testi induisti quali la Bhagavadgītā e il Manusmṛti .

In ambito delle filosofie yogiche il termine utilizzato per indicare la liberazione è invece apavarga nel significato di "abbandono", "fuga" dal saṃsāra . Mentre la filosofia sāṃkhya predilige il termine kaivalya col significato di isolamento del puruṣa liberatosi dalla prakṛti .

Le tradizioni ascetiche predicano la liberazione in vita e non dopo la morte del corpo, nel qual caso tale raggiungimento viene indicato con il termine jīvanmukta ("liberato in vita").

A partire dai commentari del Brahmasūtra propri della medievale filosofia Vedānta , il termine più diffuso diviene mokṣa .

Sono differenti le "vie" di "liberazione" dal saṃsāra che il complesso religioso che va sotto il nome di "Induismo" offre al suo praticante (cfr. ad esempio le darśana ), e queste possono essere approfondite nelle voci delle relative scuole e insegnamenti.

L'Induismo nel mondo

Diffusione dell'Induismo nel mondo

L' India , Mauritius e il Nepal sono nazioni a maggioranza induista. Il Nepal fino all'avvento della repubblica è stata l'unica nazione in cui l'Induismo era la religione ufficiale.

L' Asia del Sud Est è diventata in larga parte induista dopo il III secolo , e fece parte dell'Impero Chola intorno all' XI secolo . Quest'influenza ha lasciato numerose tracce architettoniche, come la famosa città-tempio di Angkor Vat o tracce culturali come le danze del Bharata Natyam e del Kathakali .

Di seguito l'elenco della percentuale di praticanti induisti nelle singole nazioni:

  1. Nepal Nepal 86.5% [91]
  2. India India 80,5% [92]
  3. Mauritius Mauritius 54% [93]
  4. Guyana Guyana 28% [94]
  5. Figi Figi 27.9% [95]
  6. Bhutan Bhutan 25% [96]
  7. Trinidad e Tobago Trinidad e Tobago 22.5%
  8. Suriname Suriname 20% [97]
  9. Sri Lanka Sri Lanka 15% [98]
  10. Bangladesh Bangladesh 9% [99]
  11. Qatar Qatar 7.2%
  12. Riunione Riunione ( Francia ) 6.7%
  13. Malaysia Malaysia 6.3% [100]
  14. Bahrein Bahrain 6.25%
  15. Kuwait Kuwait 6%
  16. Emirati Arabi Uniti Emirati Arabi Uniti 5%
  17. Singapore Singapore 4%
  18. Oman Oman 3%
  19. Belize Belize 2.3%
  20. Seychelles Seychelles 2.1% [101]

Note

  1. ^ In lingua hindi è reso come Hindudharma , in devanāgarī : हिन्दू धर्म.
  2. ^ Sulla grafia da ritenere corretta in italiano per questo termine sono recentemente intervenuti diversi studiosi italiani della materia. In Filoramo, 2007 è stata adottata la grafia Hindūismo . In particolar modo, Mario Piantelli ha espresso critiche nei confronti di alcuni lessicografi, lamentando l'assenza dell'h aspirata nel termine comune italiano. Così Mario Piantelli alle pp. 6 e 7 della predetta opera: «[...] La stessa cosa è successa da noi, dove è purtroppo invalso, con l'improvvido avallo dei lessicografi, l'idiotismo Indù [...] L'aspirazione è conservata per il nostro termine ei suoi derivati in tutte le altre lingue impieganti l'alfabeto occidentale, incluso il latino del Concilio Vaticano II: ovunque si ha Hindu , salvo che in francese che adotta Hindou giusta le leggi della peculiare grafia vocalica transalpina. Così come stanno le cose, la versione italiana di testi stranieri, e viceversa, comporta una faticosa messa a punto degli indici e della bibliografia per titoli, a tacere delle difficoltà nell'impiego da parte degli indotti dei "motori di ricerca" del web , ove la parola-chiave italiana è difforme da quella universalmente impiegata. Vale la pena, per inciso, notare come l'erronea voce Induismo , a voler essere filologicamente rigorosi, dovrebbe designare una - inesistente! - "religione" indiana della Luna (Ìndu in lingua sanscrita) [...]».
    La grafia Induismo , tuttavia, era ed è ancora oggi diffusa in indologia. Fra gli altri, è utilizzata da Giorgio Renato Franci , Caterina Conio , Giuliano Boccali , Cinzia Pieruccini , Anna Dallapiccola e lo stesso Stefano Piano . Da tener presente che l' Unione induista italiana , ente religioso che intende raccogliere le differenti denominazioni di questa via religiosa, ha adottato i termini presenti nei lessici di lingua: "induismo" e "indù".
  3. ^ Flood , p. 13 .
  4. ^ È da tenere presente che anche la denominazione Sanātanadharma è frutto dei riformatori hindū del XIX secolo . [3]
  5. ^ Nella lingua hindi , la lingua ufficiale e più diffusa dell' India , il termine occidentale "religione" viene reso come धर्म ( alfabeto devanāgarī ) traslitterato in caratteri latini come Dharma e risultante identico al termine sanscrito .

    «È abbastanza difficile trovare un'unica parola nell'area dell'Asia meridionale che denoti ciò che in italiano è definito "religione", un termine effettivamente piuttosto vago e dall'ampio raggio semantico. Forse il termine più appropriato potrebbe essere il sanscrito dharma , traducibile in diversi modi, tutti pertinenti alle idee e alle pratiche religiose indiane»

    ( William K. Mahony . Induismo , "Enciclopedia delle Religioni" vol. 9: "Dharma induista". Milano, Jaca Book, 2006, p. 99 )

    Gianluca Magi precisa tuttavia che il termine Dharma

    «è più ampio e complesso di quello cristiano di religione e, dall'altro, meno giuridico delle attuali concezioni occidentali di "dovere" o di "norma", poiché privilegia la consapevolezza e la libertà piuttosto che il concetto di religio od obbligo»

    ( in Dharma , "Enciclopedia filosofica" vol. 3. Milano, Bompiani, 2006, p. 2786 )
  6. ^ Come aggettivo sanātana indica in sanscrito ciò che è "eterno", "primordiale", "immortale", "perpetuo".
  7. ^ Bruno Migliorini et al. ,Scheda sul lemma "indù" , in Dizionario d'ortografia e di pronunzia , Rai Eri, 2007, ISBN 978-88-397-1478-7 . Come riportato dall'Enciclopedia Sapere.it, il termine italiano deriva " dal francese hindou , che risale al persiano hindū Archiviato il 24 agosto 2017 in Internet Archive ." e ciò spiega la diffusione della pronuncia tronca. Oltre a questo, come scrive Giacomo Devoto ne Il linguaggio d'Italia riguardo al secondo sistema fonologico italiano, "Di questo rimangono ben fermi solo due caratteri entrambi negativi: la esclusione delle consonanti in posizione finale; la esclusione della ‑U non accentata in posizione finale.", caso quest'ultimo nel quale ricade tale termine.
  8. ^ Luciano Canepari , hindu , in Il DiPI – Dizionario di pronuncia italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 . Il termine "hindu", a differenza di "hinduismo", è stato accolto anche in alcuni dizionari di lingua italiana.
  9. ^ Vedi: [1] Archiviato il 22 maggio 2016 in Internet Archive ..
  10. ^ Oggi tre abitanti della Terra su 10 sono cristiani. La geografia religiosa nel 2050 , su infodata.ilsole24ore.com . URL consultato il 24 luglio 2021 .
  11. ^ a b Piano, 1993 , pp. 373-4 .
  12. ^ a b Delahoutre , p. 911 .
  13. ^ Asko Parpola , The Roots of Hinduism: The Early Aryans and the Indus Civilization , New York, Oxford University Press, 2015, p. 3.
  14. ^ Manusmṛti II, 44.
  15. ^ Probabilmente il primo autore ad utilizzare il termine Hinduism fu Ram Mohan Roy (1772-1833) nel 1823 [12] .
  16. ^ a b Filoramo, 2007 , p. 7 .
  17. ^ Romila Thapar . Interpreting Early India . Delhi, Oxford University Press, 1993, p. 77
  18. ^ Nel 515 aC l'imperatore achemenide Dario il Grande annette la Valle dell'Indo al suo impero.
  19. ^ Attuale Punjab .
  20. ^ Così l' Avestā , precisamente il 18° verso del I fargard dello Yu[va]tdēvdāt :
    ( AE )

    «pañcadasem asanghãmca shôithranãmca vahishtem frâthweresem azem ýô ahurô mazdå ýô hapta heñdu, âat ahe paityârem frâkereñtat angrô mainyush pouru-mahrkô arathwyâca daxshta arathwîmca garemâum.»

    ( IT )

    «La quindicesima delle buone terre che, io Ahura Mazdā , ho creato sono stati i Sette Fiumi ( Hapta Hindu ). Subito dopo è giunto Angra Mainyu , che tutto è morte, e con la sua magia ha creato per contro creature abnormi nelle donne e una calura eccessiva.»

    ( Avestā , Yu[va]tdēvdāt , I,18. Traduzione di Arnaldo Alberti in Avestā . Torino, UTET, 2008 )
  21. ^ Filoramo, 2007 , p. 6 .
  22. ^ Cfr. ad es. Ṛgveda X,75:
    ( SA )

    «pra su va āpo mahimānamuttamaṃ kārurvocāti sadanevivasvataḥ pra sapta-sapta tredhā hi cakramuḥ prasṛtvarīṇāmati sindhurojasā»

    ( Ṛgveda X,75,1 )
    In sanscrito , il termine sindhu , sostantivo maschile, indica anche, in senso generale, un fiume, un flusso, una corrente o anche una distesa d'acqua (un mare, o un lago), ma, in particolare il fiume Indo .
  23. ^ Il suono /s/ (iniziale e intervocalico) in avestico diventa /h/, e così nell' Avestā Sapta Sindhu diventa Hapta Hindhu
  24. ^ Qui il termine perde, nel greco ionico parlato dalle truppe greche al servizio dell'imperatore achemenide, l'aspirazione iniziale e diviene Ἰνδός, Índos .
  25. ^ Indi , Indōrum , deriv. dal greco.
  26. ^ Robert Eric Frykenberg . The Emergency of Modern Hinduism ; in Gunther Dietz Sontheimer e Hermann Kulke (a cura di). Hinduism Reconsidered . Delhi, Manohar, 1991, pp. 30-1.
  27. ^ Il termine hindutva che unisce il termine di origine persiana con il suffisso sanscrito tva , a indicare la natura, la caratteristica, l'identità degli hindū, fu coniato da VD Savarkar (cfr. VD Savarkar, Hindutva. Who is a Hindu? pubblicato nel 1938, ma già fatto uscire nel 1923 sotto pseudonimo).
  28. ^ Joseph T. O'Connel . The word "Hindu" in Gaudiya Vaiṣṇava Text . Journal of the American Oriental Society 1973, XCIII,3, 340-4
  29. ^ Michel Delahoutre . Op. cit. .
  30. ^ a b Michel Delahoutre . Op. cit. , p. 912.
  31. ^ Dizionario sanscrito-italiano (direzione scientifica Saverio Sani ). Pisa, ETS, 2009.
  32. ^ Kaus K. Klostermaier . Induismo. Una introduzione . Fazi, 2004, p. 9.
  33. ^ Flood , p. 5 .
  34. ^ Piano, 1993 , p. 374 .
  35. ^ Heinrich von Stietencron, Der Hinduismus , in Beck'sche Reihe Wissen , vol. 2158, Monaco 2. A., CH Beck, 2006. Testo " 2006" ignorato ( aiuto )
  36. ^ Filoramo, 2007 , p. 12 .
  37. ^ Alain Daniélou, Miti e dèi dell'India , Milano, Rizzoli, 1992, p. 29.
    «La mitologia induista riconosce potenzialmente tutti gli dei. Poiché le energie che sono all'origine della manifestazione costituiscono soltanto aspetti della potenza divina, non può esserci alcun oggetto, alcun tipo di esistenza che non sia divino per sua stessa natura.» .
  38. ^ Francesco Sferra, Hinduismo antico , Milano, Mondadori, 2010.
  39. ^ La conversione ad una fede religiosa non hindu fa tuttavia perdere la qualifica di hindu. Cfr. Francesco Sferra . Op. cit. , p. XII.
  40. ^

    «È noto che il termine “hinduismo” è un'invenzione degli europei; con questa parola (derivata dall'antico iranico hindu, che significa “fiume” [in sanscrito: sindhu] e, per estensione, “terra del fiume” e “[abitante della] terra del fiume”, con allusione al fiume per antonomasia, che è l'Indo) essi vollero indicare la “religione degli hindū”, come se si trattasse di una realtà unitaria:»

    ( Stefano Piano. Hinduismo: elementi fondamentali caratterizzanti la tradizione hindū . Relazione presentata al Convegno internazionale Hinduismo e cristianesimo: prospettive per il dialogo interreligioso Torino, 20-21 novembre 2003 )
  41. ^ Cfr. al riguardo anche, ad esempio, Wilfred Cantwell Smith . The Meaning and End of Religion . New York, Macmillan, 1962, p. 65 ma anche Heinrich von Stietencron . Hinduism: On the Proper use of A Depective Term in Gunther Dietz Sontheimer e Hermann Kulke (a cura di). Hinduism Reconsidered . Delhi, Manohar, 1991, pp. 11-27.
  42. ^ Flood , pp. 7-8 .
  43. ^ Qui un'ulteriore sentenza del 1986 che richiama, confermando, la sentenza del 1966 Archiviato il 2 aprile 2012 in Internet Archive ..
  44. ^

    «Secondo la teoria fino a oggi diffusa più largamente, l'induismo è il risultato delle incursioni di gruppi noti come Arii , giunti intorno al 1500 aC nelle pianure settentrionali dell'India dall'Asia centrale, attraversando i passi montani dell' Afghanistan »

    ( Flood , pp. 37-8. )
  45. ^ Cfr., a titolo esemplificativo, Mortimer Wheeler . The Indus Civilization: The Cambridge History of India. Supplementary Volume . Cambridge, Cambridge University Press, 1953.
  46. ^ Asko Parpola, Deciphering the Indus Script , Cambridge, Cambridge University Press, 1994.
  47. ^

    «Si è visto che l'induismo ha origini nelle antiche culture della civiltà della valle dell'Indo e degli Arii. Per quanto ancora si dibatta su questo tema, esistono prove consistenti a supporto della tesi che la lingua della civiltà della vallinda fosse dravidica, diversamente dalla lingua degli Arii vedici, che era indoeuropea.»

    ( Flood , p. 12 )
  48. ^ a b Thomas J. Hopkins e Alf Hiltebeitel, Indus Valley Religion , in Encyclopedia of Religion , vol. 7, Nuova York, Macmillan, 2005 [1987] , pp. 4468 e segg..
  49. ^ Mortimer Wheeler. The Indus Civilization: The Cambridge History of India. Supplementary Volume . Cambridge, Cambridge University Press, 1953, p. 92.
  50. ^ a b Mario Piantelli , Hinduismo , a cura di Giovanni Filoramo , Bari, Laterza, pp. 3 e segg..
  51. ^ Mircea Eliade in Storia delle credenze e delle idee religiose vol. 1, Milano, Rizzoli, 2006, p. 211 nota come sia un tratto caratteristico della tradizione delle religioni indoeuropee quello di avvalersi della trasmissione orale e "al momento dell'incontro con le civiltà del Vicino Oriente, la proibizione di valersi della scrittura.".
  52. ^ Gianluca Magi in Hindūismo , "Enciclopedia filosofica" vol. 6. Milano, Bompiani, 2006, p. 5300 trattando della śruti ricorda:

    «la cosiddetta śruti , la sapienza rivelata, "ascoltata" direttamente dall'Assoluto dai mistici veggenti ( ṛṣi ), intermediari umani che si sono limitati a riceverla e trasmetterla oralmente, poiché la trasmissione è considerata valida solo se è orale (mentre i testi scritti sono considerati testi morti che hanno perduto ogni potere magico).»

  53. ^

    «I testi vedici furono composti e trasmessi oralmente da maestro a discepolo senza l'uso della scrittura, secondo una linea ininterrotta di trasmissione formalizzata. Ciò assicurò una trasmissione testuale impeccabile, superiore ai testi classici appartenenti ad altre culture; questo metodo può essere paragonabile ad una registrazione su nastro effettuata in epoche comprese tra il 1500 ed il 500 aC circa. È stato così possibile preservare fino al presente non solo le parole ma anche l'accento tonale da lungo tempo perduto (come nel caso dell'antico greco o giapponese). Da una parte i Veda sono stati trascritti soltanto durante l'inizio del secondo millennio dC, se alcune sezioni come una collezione delle Upaniṣad, furono forse trascritte soltanto nella metà del primo millennio, alcuni tentativi precedenti senza successo (vi erano in certe Smṛti delle regole che vietavano di trascrivere i Veda) furono fatti attorno alla fine del primo millennio aC Comunque, quasi tutte le edizioni stampate si basano su manoscritti tardi, difficilmente più antichi di 500 anni, piuttosto che sulla superiore tradizione orale ancora esistente. La recitazione corretta di molti testi continua in alcune aree tradizionali come il Kerala, il Tamil-Nadu del sud, nella fascia costiera dell'Andhra, Orissa, Kathiawar, a Poona oa Benares. Nei pochi decenni passati vi è stato il tentativo da parte di studiosi locali e stranieri di conservare, o almeno di registrare, la tradizione orale. Ciononostante non esiste ancora, fino ad oggi, alcuna completa registrazione audio o video di tutte le recensioni vediche (śākhā) e alcuni testi sono andati perduti persino nel corso dei pochi decenni passati. (Traduzione dall'originale in lingua inglese).»

    ( Michael Witzel Vedas and Upaniṣads in The Blackwell Companion to Hinduism (a cura di Gavin Flood). Oxford, Blackwell Publishing, 2003 )
  54. ^ Francisco Villar . Gli Indoeuropei . Bologna, il Mulino, 1997, p. 558.
  55. ^ Alf Hiltebeitel, Religions of the Brāhmaṇas, in Hinduism , Encyclopedia of Religion , vol.6, New york, MacMillan, 2004, p. 3991.
  56. ^ a b Klaus K. Klostermaier . Op. cit. , p. 35
  57. ^ Da rammentarsi, tuttavia, che il termine "casta" origina da identico termine portoghese col significato in quella lingua di "razza pura" e usato dagli stessi portoghesi nel XVI secolo per indicare il sistema castale indiano. Il termine è di origine latina, castu , castum , col significato di "puro".
  58. ^ Questo fin dal Mahābhārata cfr. XII,188,5.
  59. ^ Da notare che più avanti nel testo è lo stesso Kṛṣṇa a dichiarare che egli è l'autore del sistema castale:

    «Le quattro caste sono state emanate da me, colla varia distinzione dei costituenti e delle azioni. Io sappi sono l'autore di esse, sebbene imperituro e non autore di alcunché.»

    ( Bhagavadgītā , IV 13. Traduzione di Raniero Gnoli )
  60. ^ Manusmṛti , III, 77 e anche

    «Secondo i dettami dei testi rivelati del Veda, però, tra tutti questi il capofamiglia va considerato il migliore, in quanto sostiene gli altri tre.»

    ( Manusmṛti VI,89. Traduzione di Federico Squarcini e Daniele Cuneo in Il trattato di Manu sulla norma . Torino, Einaudi, 2010 )
  61. ^ Manusmṛti VI,33. Traduzione di Federico Squarcini e Daniele Cuneo in Il trattato di Manu sulla norma . Torino, Einaudi, 2010
  62. ^ Gianluca Magi . Dharma in op. cit.
  63. ^ William K. Mahony . Dharma induista . in "Enciclopedia delle Religioni", vol. 9. Milano, Jaca Book, 2006, p. 99
  64. ^ Madeleine Biardeau Op. cit. , p. 50
  65. ^ Colette Caillat , Ahiṃsā , in Enciclopedia delle religioni , vol. 9. Milano, Jaca Book, 2006, pp. 5-6.
  66. ^ a b Colette Caillat . Op. cit.
  67. ^ Cfr., tra gli altri, Madeleine Biardeau . Op. cit. , pp. 67-74
  68. ^ Su questo cfr. Brijendra Nath Sharma, Festivals of India . New Delhi, Abhinav Publications, 1978, pp. 7 e sgg.
  69. ^ a b Stefano Piano, Lo hindūismo. La prassi religiosa .
  70. ^ Filoramo, 2007 , p. 235.
  71. ^ Śatapatha Brāhmaṇa XIII,6,1
  72. ^

    «Questo processo non ha fine, né altro scopo, che il gioco ( līlā ), del Signore.»

    ( Flood , p. 52 )
  73. ^ Vedi anche il mito cosmogonico vedico in cui Indra uccide il serpente cosmico Vṛtra liberando le acque e dando via alla creazione:
    ( SA )

    «ahannahiṃ parvate śiśriyāṇaṃ tvaṣṭāsmai vajraṃ svaryaṃ tatakṣa vāśrā iva dhenavaḥ syandamānā añjaḥ samudramava jaghmurāpaḥ vṛṣāyamāṇo.avṛṇīta somaṃ trikadrukeṣvapibat sutasya āsāyakaṃ maghavādatta vajramahannenaṃ prathamajāmahīnām yadindrāhan prathamajāmahīnāmān māyināmamināḥ prota māyāḥ āt sūryaṃ janayan dyāmuṣāsaṃ tādītnāśatruṃ na kilā vivitse»

    ( IT )

    «Uccise il serpente che giaceva sulla montagna, Tvaṣṭṛ gli aveva foggiato il vajra (fulmine) risonante- come le vacche che muggendo fuggono fuori dal recinto, così le acque scesero rapidamente verso il mare. Eccitato prese il Soma bevendone il succo nelle coppe di triplice legno. Il generoso prese il vajra , l'arma che si lancia, è colpì il primo tra i serpenti. Quando tu. Indra, uccidesti il primo tra i serpenti annientasti anche gli inganni dei mentitori, generando il sole, il cielo, l'aurora. Nessuno più ti resistette.»

    ( Ṛgveda ,I,32,2-4 )
  74. ^ a b Filoramo, 2007 , p. 73 .
  75. ^
    ( SA )

    «hiraṇyagharbhaḥ samavartatāghre bhūtasya jātaḥ patirekaāsīt sa dādhāra pṛthivīṃ dyāmutemāṃ kasmai devāyahaviṣā vidhema»

    ( IT )

    «In principio si sviluppò come un embrione d'oro. Fin dalla sua nascita l'Uno fu il signore di ciò che era venuto in essere. Egli è diventato il sostenitore della terra e di questo cielo: al quale mai altro dio dovremmo noi offrire la nostra adorazione per mezzo dell'oblazione»

    ( Ṛgveda , X,121,1. Traduzione di Saverio Sani in Ṛgveda . Venezia, Marsilio, 2000, pp. 68-9 )
  76. ^ Principio cosmogonico enunciato diffusamente nei Brāhmaṇa
  77. ^ Filoramo, 2007 , p. 77 .
  78. ^ Śiva rifiuta l'invito di Brahmā a generare con lui nuovi esseri, motivando questo rifiuto col fatto che sarebbe disposto solo a generare esseri eterni e felici e non destinati alla morte e alla sofferenza. [77]
  79. ^ a b Filoramo, 2007 , p. 81.
  80. ^ Ogni yojana è considerato, secondo le differenti tradizioni, in una misura compresa tra i 6 ei 15 km. Il termine yojana sta per "giogata" ovvero quella distanza lungo la quale il bue può essere aggiogato, [79] . Tuttavia W. Randolph Kloetzli (1987) e Laurie Louies Patton (2005) considerando che il termine richiama sia la nozione di yoga che di yuga ne sospettano una connotazione metafisica. W. Randolph Kloetzli (1987) e Laurie Louise Patton (2005), Cosmology: Hindu Cosmology , in Encyclopedia of Religion , vol. 3., New York, Macmillan, 2005, p. 2017.
    «A yojana is a word that occurs as early as the Rgveda ; it has been variously measured as two, four, five, or nine English miles, although it also has an etymological link to Yoga and yuga that makes its connotations metaphysical.» .
  81. ^ Filoramo, 2007 .
  82. ^ Quindi ogni 12 000 000 anni divini corrispondenti a 4 320 000 000 anni umani.
  83. ^ Corrispondente a 470 040 miliardi di anni umani.
  84. ^ William K. Mahony, Enciclopedia delle Religioni vol.9. Milano, Jaca Book, 2004, p. 200.
  85. ^ Saverio Sani, Ṛgveda, Venezia, Marsilio, 2000, pp. 25 e segg..
  86. ^ William K. Mahony. Op. cit. , pp. 5095.
  87. ^ Flood , pp. 115 e segg.
  88. ^ |William K. Mahony. Op. cit. p. 5095
  89. ^

    «Seeking to understand the Brahmanic notion of the ritual in anthropological rather than sacerdotal terms, the Upaniṣadic sages taught that all physical and mental activity was an internal reflection of cosmic processes. Accordingly, they held that every action, not only those performed in the public ritual, leads to an end»

    ( William K. Mahony. Op. cit. p. 5095 )
  90. ^ ''Śvetāśvatara Upaniṣad'', V,7. Traduzione a cura di Carlo Della Casa, in ''Upaniṣad''. Torino, UTET, 1983, p. 410
  91. ^ Nepal , su state.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 28 giugno 2011) .
  92. ^ India , su state.gov . URL consultato l'11 novembre 2012 ( archiviato il 21 ottobre 2012) .
  93. ^ Dostert, Pierre Etienne. Africa 1997 (The World Today Series). Harpers Ferry, West Virginia: Stryker-Post Publications (1997), p. 162.
  94. ^ CIA - The World Factbook , su cia.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 28 gennaio 2018) .
  95. ^ CIA - The World Factbook , su cia.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 2 gennaio 2015) .
  96. ^ Bhutan , su state.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 19 gennaio 2012) .
  97. ^ Suriname , su state.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 19 gennaio 2012) .
  98. ^ Hinduism in Sri Lanka,Sri Lanka Hindu Religious Tour,Sri Lanka Hindu Pilgrimage Tour Packages, Hindu Pilgrimage Tour to Sri Lanka, Hindu Pilgrimage Travel to Sri Lanka , su srilankantourism.com . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 16 luglio 2011) .
  99. ^ Bangladesh , su state.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 (archiviato dall' url originale il 28 giugno 2011) .
  100. ^ CIA - The World Factbook , su cia.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 28 gennaio 2018) .
  101. ^ CIA - The World Factbook , su cia.gov . URL consultato il 16 giugno 2011 ( archiviato il 13 febbraio 2008) .

Bibliografia disponibile in lingua italiana

Testi sacri di
induismo , vedismo e bramanesimo

Śruti

Smṛti

Di seguito una bibliografia ragionata dei testi 'dell' e 'sull'Induismo pubblicati in lingua italiana .

Testi storiografici, antropologici e fenomenologici

  • Mario Piantelli , Carlo Della Casa , Stefano Piano , Hinduismo , a cura di Giovanni Filoramo , Bari, Laterza, 2007, ISBN 978-88-420-8364-1 . Eccellente manuale introduttivo con i contributi dei migliori indologi italiani.
  • Gavin Flood , Induismo , Torino, Einaudi, 2006, ISBN 88-06-18252-8 .
  • Max Weber, Sociologia della religione. Induismo e buddismo , Ghibli, 2015
  • Henri-Charles Puech (a cura di), Jean Varenne , Anne-Marie Esnoul , Storia delle religioni 13. Religione vedica e induismo , Bari, Laterza, 1978.
  • Jean Varenne . L'India e il sacro. Una antropologia . In L'uomo indoeuropeo e il sacro . Milano, Jaca Book, 1991.
  • Jan Gonda . Le Religioni dell'India: Veda e antico induismo . Milano, Jaca Book, 1981.
  • Jan Gonda . Le Religioni dell'India: l'induismo recente . Milano, Jaca Book, 1981.
  • Giorgio Renato Franci . L'induismo . Bologna, il Mulino, 2010.
  • Giuliano Boccali , Cinzia Pieruccini . Induismo . Milano, Mondadori, 2008.
  • Stefano Piano . Sanatana-Dharma. Un incontro con l'induismo . Alba, San Paolo, 2006.
  • Stefano Piano . Lessico elementare dell'induismo . Torino, Magnanelli, 2001.
  • Mircea Eliade La religione degli indoeuropei: gli dei vedici , in Storia delle credenze e delle idee religiose , vol. 1. Milano, Rizzoli, 2006.
  • Mircea Eliade L'India prima di Gautama Buddha: dal sacrificio cosmico alla suprema identità Ātman-Brahman , in Storia delle credenze e delle idee religiose , vol. 1. Milano, Rizzoli, 2006.
  • Mircea Eliade Brahmanesimo e Induismo: le prime tecniche di salvezza , in Storia delle credenze e delle idee religiose , vol. 2. Milano, Rizzoli, 2006.
  • Mircea Eliade La sintesi induista: il Mahābhārata e la Bhagavad Gītā , in Storia delle credenze e delle idee religiose , vol. 2. Milano, Rizzoli, 2006.
  • Klaus K. Klostermaier . Induismo. Una introduzione . Roma, Fazi, 2004.
  • Maryla Falk . Il mito psicologico nell'India antica . Milano, Adelphi, 2004.
  • Madeleine Biardeau . L'Induismo, antropologia di una civiltà . Milano, Mondadori, 1985.
  • Caterina Conio . L'induismo . Milano, Rizzoli, 1984.
  • Vasudha Narayanan, Capire l'induismo , Feltrinelli 2007, 2017

Dizionari ed enciclopedie

  • Dario M. Cosi , Luigi Saibene , Roberto Scagno (a cura di). Induismo , in "Enciclopedia delle Religioni. Edizione tematica europea" vol. 9. Milano, Jaca Book, 2006. Corrisponde all'edizione italiana, tematica, dell'edizione 1987 della Encyclopedia of Religion pubblicata dalla Macmillan di New York su progetto di Mircea Eliade .
  • Margaret Stutley e James Stutley . Dizionario dell'Induismo . Roma, Ubaldini, 1980.
  • Anna Dallapiccola . Induismo. Dizionario di storia, cultura, religione . Milano, Mondadori, 2005.
  • Klaus K. Klostermaier . Piccola enciclopedia dell'Induismo . Roma, Arkeios, 2001.
  • Michel Delahoutre , Dizionario delle religioni , in Jacques Vidal ) (a cura di), Dictionnaire des Religions, Parigi, Presses universitaires de France , Milano, Mondadori, 2007 [1984] .
  • Stefano Piano , Dizionario delle religioni , a cura di Giovanni Filoramo , Torino, Einaudi, 1993.
  • Dizionario di Sapienza orientale . Roma, Mediterranee, 1991. È stato redatto da autori, alcuni di questi accademici, di lingua tedesca.

Raccolte di testi religiosi e loro notazioni critiche

Opere sulle filosofie e sulle teologie dell'India

  • Alberto Pelissero . Filosofie classiche dell'India . Brescia, Morcelliana, 2014.
  • Giuseppe Tucci . Storia della filosofia indiana . Bari, Laterza, 2005.
  • Heinrich Zimmer . Filosofie e religioni dell'India . Milano, Mondadori, 2001.
  • José Pereira . Manuale delle teologie induiste . Roma, Ubaldini, 1979.
  • Gandhi, "Le grandi religioni. Induismo, buddismo, cristianesimo, islamismo", Newton Compton, 2012

Opere sulle letterature classiche dell'India

Opere monografiche sui rituali dell'India

Manuali di iconografia induista

Testi sulle mitologie indiane

Miscellanea

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 2984 · LCCN ( EN ) sh85060932 · GND ( DE ) 4024955-4 · BNF ( FR ) cb11939162g (data) · NDL ( EN , JA ) 00563238