Kwazad

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Dekonbigasyon note.svg Disambiguation - Si ou ap chèche pou lòt siyifikasyon, gade Kwazad (disambiguation) .
Yon batay nan dezyèm kwazad la ; ilistrasyon te pran nan Histoire d'Outremer pa William nan lavil Tir
Arive krwaze yo nan Konstantinòp

Se tèm nan Kwazad prensipalman atribiye a seri a nan lagè ankouraje pa Legliz Katolik la , goumen ant 11yèm ak 13yèm syèk yo .

Pi byen li te ye yo se kanpay yo ki te pran plas nan Toupre Oryan ki vize a rekonkeri Tè Sent la soti nan dominasyon Islamik , sitou sou tèren an nan Anatoliy ak Levant la nan lès Mediterane a , men tou, nan peyi Lejip ak Tinizi [1] . Sepandan, istoryen yo itilize tou tèm "kwazad la" pou lòt kanpay ke Legliz Katolik vle pou plizyè rezon diferan, ki gen ladan siprime paganism ak mouvman eretik , rezoud konfli ant gwoup rival Katolik oswa pou jwenn avantaj politik ak teritoryal.

Premye kwazad la (1096-1099) te envoke nan 1095 pa Pap Urban II nan kou a nan yon prèch pandan Konsèy la nan Clermont . Nan li Pap la te envoke èd militè nan Anpi Bizanten an ak anperè li Alexis I Comnenus , ki te bezwen ranfòsman pou fè fas a entansyon Il Tirk yo pou anvayi Anatoliy . Objektif Urban la te garanti pèlren aksè gratis nan Tè Sent la , nan tan sa a anba kontwòl Mizilman yo. Savan yo pa totalman dakò sou sa: entansyon Urban la ka tou te mennen nan reyinifikasyon nan legliz yo lès ak lwès nan Krisyanis, divize apre gwo Schism nan 1054, ak etabli tèt li kòm tèt la nan Legliz la inifye. Siksè inisyal Kwazad la te pèmèt etablisman premye kat eta kwazad yo : Konte Edessa , Prensipès Antiòch , Peyi Wa ki nan Jerizalèm ak Konte Tripoli .

Repons lan antouzyasm nan predikasyon Urban a pa tout klas nan lwès Ewòp mete yon presedan pou lòt kwazad. Volontè te vin krwaze pa fè pwomès piblik ak resevwa endiljans plenyè. Gen kèk ki te espere pou yon asansyon mas nan syèl la nan lavil Jerizalèm oswa pou padon Bondye a pou tout peche yo. Gen lòt ki te patisipe nan ranpli obligasyon feyodal yo, yo nan lòd yo jwenn tout bèl pouvwa ak onè oswa chèche benefis ekonomik ak politik.

Aprè premye kwazad la te gen plizyè lòt, plis oswa mwens enpòtan e anpil, sepandan efò sa yo, ki te dire prèske de syèk pou rekonkeri Tè Sent la, te fini nan echèk. Sinon, lòt kwazad pa dirije nan direksyon pou Toupre Oryan an te pote rezilta ki konsolide sou tan. Pou egzanp, kwazad la Venedi te pote tout nòdès Baltik zòn nan anba kontwòl Katolik nan direksyon pou nan fen 12yèm syèk la . Nan kòmansman 13yèm syèk la Lòd teutonik te fèt nan yon eta kwazad nan Lapris , pandan y ap monachi franse a itilize kwazad la kont Albigensians yo pou yon ekstansyon pou Peyi Wa ki nan lanmè Mediterane a . Ogmantasyon Anpi Otoman an nan fen 14yèm syèk la te lakòz yon repons militè Katolik ki sepandan te lakòz plis defèt nan Nicopolis nan 1396 ak nan Varna nan 1444 .

Pami istoryen, gen opinyon diferan konsènan krwaze yo. Gen kèk ki souliye konpòtman yo ki konsistan avèk objektif yo deklare, jan sa pwouve nan ekskomunicasyon yo pa souvan enpoze pa Pap la ak pou piyaj la ak vyolans souvan antreprann; lòt moun, nan lòt men an, sonje lespri relijye fò ki toujou anime avyon de gè sa yo. Nan nenpòt ka, Kwazad yo te gen yon enpak pwofon sou sivilizasyon oksidantal yo.

Vil -eta Italyen yo te jwenn konsesyon konsiderab an echanj pou asistans pou kwazad yo ak koloni yo te etabli nan lès la te fondamantal nan devlopman komès ki pèmèt vil tankou Genoa ak Venice fleri. Yo menm tou yo konsolide idantite kolektif nan Legliz la Latin anba lidèchip Pap ak fòme yon sous nan istwa nan ewoyism, kavalye ak pyete ki galvanize amoure , filozofi ak literati .

Jeneralite

Hayez Francesco, Pap Urban II nan kare Clermont preche premye kwazad la

Nan 1095 Pap Urban II envoke Premye Kwazad la nan okazyon yon prèch pandan Konsèy la nan Clermont . Li ankouraje sipò militè pou Anpi Bizanten an ak anperè li Alexis I Comnenus , ki te bezwen ranfòsman pou kontrekare Mizilman yo kap avanse nan Anatoliy . Youn nan objektif Urban la te garanti pèlren aksè nan kote sakre anba règ Mizilman yo, men se pa tout istoryen dakò ke sa a te motivasyon prensipal la. Siksè nan premye kwazad la te fè li posib pou jwenn kat premye eta kwazad yo nan lès Mediterane a: konte Edessa , prensipote Antiòch , wayòm Jerizalèm ak konte Tripoli . Siksè inisyal la mete yon presedan favorab pou ekspedisyon ki vin apre yo.

Volontè te vin krwaze pa depoze yon vòt piblik e konsa resevwa yon tolerans plenyè . Kèk nan yo te fè konfyans nan yon monte mas nan syèl la nan lavil Jerizalèm oswa nan padon Bondye a pou peche yo. Gen lòt ki te patisipe pou ranpli obligasyon feyodal yo, pou yo jwenn glwa ak onè, oswa pou rezon ekonomik ak politik. Kòm pou Mizilman yo, konfli sa yo leve nan yon kontèks ekspansyon rapid politik-relijye Seljuks yo , ki moun ki nan 11yèm syèk la pwopoze anvayi anpi Bizanten an . Il Tirk yo Seljuk, kòmanse ak Toghrul Beg , te okipe peyi Pès , Georgia , Ameni ak kèk teritwa Bizanten nan Anatoliy; apre envazyon an nan Ameni ak etablisman an nan Sultanate nan wonm yo te vin planifye envazyon an nan tout Anpi Bizanten ak Se poutèt sa nan penensil la Balkan .

Nan de syèk yo nan Kwazad yo, tantativ la konkeri ak kenbe kontwòl nan Tè Sent la te fini nan echèk. Aprè Premye Kwazad la te gen sis lòt enpòtan e anpil lòt mwens enpòtan. Nan fen 12yèm syèk la, kanpay militè yo te fèt pa chèf kretyen nan teritwa yo Baltik , Finnish ak slav ki toujou pratike yon varyete de kil payen (sa yo rele " Kwazad Nò yo "). Nan kòmansman 13yèm syèk la , Lòd teutonik la te fonde yon eta kwazad nan Lapris e monachi franse a te itilize Kwazad Albigensyen an pou pwolonje wayòm li nan lanmè Mediterane a. Ogmantasyon Anpi Otoman an nan fen 14yèm syèk la te pote yon repons desizif kont katolik yo.

Istoryen modèn yo te eksprime opinyon trè diferan konsènan krwaze yo. Pou kèk moun, konpòtman yo te pwouve konsistan avèk objektif yo deklare ak otorite moral nan pap la. Souvan krwaze yo piye vil kretyen yo ak kòmandan yo kenbe teritwa yo konkeri pou tèt yo olye pou yo retounen yo nan Bizanten yo jan yo te fè sèman. Pandan kwazad la nan pòv yo , dè milye de jwif yo te mouri nan sa yo kounye a yo rele masak yo Rhineland . Pandan katriyèm kwazad la Konstantinòp te sakaje . Kwazad yo te gen yon enpak pwofon sou sivilizasyon oksidantal yo: yo te relouvri Mediterane a nan komès ak vwayaj; yo konsolide idantite kolektif Legliz Women an anba lidèchip pap la; yo te bay yon sous anpil pitit pitit nan istwa nan ewoyis, kavalye, ak pyete ki te galvanize nan literati kavalye , filozofi, ak literati medyeval . Kwazad yo tou ranfòse korelasyon ant Krisyanis oksidantal, feyodalis ak militaris .

Deskripsyon

Tèminoloji

Atik sa a se yon pati nan seri a
Kretyen East
Kris Pantocrator Deesis mozayik Hagia Sophia.jpg
Kris Pantocrator nan Hagia Sophia a nan Istanbul .
Onksyon litijik

Krisyanis Symbol.png Krisyanis Portal

Tèm "kwazad la" te itilize la pou premye fwa nan kòmansman dizwityèm syèk la , byen depase peryòd kote yo te pran plas yo: orijin li sòti nan kwazman mo kwazad la (apeprè 1570) nan mitan franse ak panyòl la. mo cruzada nan syèk la 16th, tou de sòti nan mo a medyeval Latin cruciata , patisip sot pase yo nan cruciare (yo make ak kwa a ), nan vire sòti nan Latin nan crux (kwa) [2] ; non an Se poutèt sa raple kwa a ke patisipan yo nan kwazad yo te koud sou rad yo, yon senbòl nan pelerinaj yo ak nan pwomès yo te fè. Nan sous ansyen yo yon moun ka, si anyen, jwenn ekspresyon ki cruce signati refere li a kwazad yo, menm si sòlda yo Bizanten rele tèt yo "Sòlda yo sou kwa a" deja nan moman Heraclius ; ekspresyon votum crucis la te itilize tou pou endike kwazad yo. [3] Nan fen 1200 mo "kwazad la" pa te ateste, ak kanonis yo menm ki ekri lejislasyon an kwazad defini li kòm iter, peregrinatio oswa pasajium [4] .

Malgre ke istoryen yo te adopte tèm "kwazad la" pou dekri kretyen lagè apa pou Bondye yo depi 1095, seri evènman ki te aplike tèm nan tèlman gwo ke itilizasyon li ka kreye yon enpresyon sou koyerans ki twonpe an patikilye. premye kwazad yo. [5] Tèm "kwazad" te itilize nan diferan fason pa otè divès kalite; Istoryen Britanik Giles Constable te dekri kat tandans diferan nan mitan entelektyèl konsènan itilizasyon tèm nan: [6]

  • "tradisyonalis yo" mete restriksyon sou definisyon an nan "kwazad" nan kanpay ki fèt pa kretyen nan Tè Sent la pou kont li ant 1095 ak 1272, yo nan lòd yo ede kominote lokal kretyen oswa libere kote ki apa pou Bondye nan lavil Jerizalèm soti nan okipasyon Islamik;
  • "pliralis yo" itilize tèm "kwazad la" pou tout kanpay militè ofisyèlman ankouraje pa yon pap reliant; [7] Pozisyon sa a miwa Legliz Katolik la (ak kèk kòmantatè medyeval tankou Bernard nan Clairvaux ) ke nenpòt kanpay militè ofisyèlman sanksyone pa Pap la egalman valab kòm yon "kwazad", kèlkeswa sa ki lakòz li yo, jistifikasyon oswa kote jeyografik. . Dapre definisyon sa a, se poutèt sa, tèm "kwazad yo" gen ladan tou kanpay militè kont mouvman eretik kretyen (tankou Kwazad Albigensyen an oswa lagè Hussite yo ), sa yo ki kont pèp payen yo nan zòn nan Baltik (sa yo rele " Nò Kwazad yo " ), kèk kanpay papal entèdi kont chèf kretyen yo (tankou Kwazad Aragonès la oswa moun ki repete entèdi kont Anperè Frederik II nan Swab ) ak Rekonkèt Panyòl la;
  • "jeneralis yo" konsidere kòm "kwazad" tout kanpay militè yo ak lagè relijye konekte ak Legliz Katolik la ak goumen nan defans lafwa li;
  • "popilè yo" olye limite aplikasyon an nan tèm nan "kwazad" nan ekspedisyon militè karakterize pa vag popilè nan fervor relijye, konsa ki gen ladan nan tèm nan sèlman premye kwazad la ak kwazad la nan pòv yo .

Kwazad ki fèt nan Tè Sent yo tradisyonèlman konte kòm nèf kanpay militè distenk, kòmanse ak premye kwazad 1095-1099 jiska nevyèm kwazad 1271-1272; konvansyon sa a te premye itilize pa istoryen Charles Mills nan liv 1820 li Istwa Kwazad yo pou rekiperasyon an ak posesyon nan Tè Sent la epi pita rete nan itilize pou konvenyans byenke li se yon ti jan abitrè: senkyèm ak sizyèm Kwazad Frederick II a yo souvan konsidere kòm yon sèl kanpay militè, osi byen ke wityèm ak nevyèm kwazad yo . [8]

Nati pwoblèm nan definisyon an

Diminye teritwa Anpi Bizanten yo

Malgre ke kanpay sa yo te beni [N 1] epi souvan envoke pa pap la ak motive pa yon santiman eminan relijye ki gen entansyon libere peyi a kote Jezi te fèt, preche ak mouri nan okipasyon Mizilman yo, yo pa te reyèlman lagè nan relijyon , depi bi pa t 'janm fòse Mizilman yo chanje relijyon yo, pa menm apre konkèt yo. Zam yo, ak ki Kwazad yo te kite ak ki yo te anplwaye nan Tè Sent la, te gen ti kras fè ak relijyon, men pito ak yon dezi konkeri ak "libere" Tè Sent la , ki inevitableman enplike nan sèvi ak fòs, menm si gen te referans ki soti nan yon sous autorité kretyen sou absans la nan kilpabilite ( peche ) nan eliminasyon fizik la nan anvayisè lènmi nan lafwa a. [N 2]

Se poutèt sa, kwazad yo pa te koze pa abstrè vizyon opoze relijye, ni sèlman - jan kèk entelektyèl afime - pa entansyon an nan reyalize yon materyèl pèsonèl ak anrichisman imaj. [9] Casus belli a te demann pou èd, ki te sipòte tou pa yon lèt-apèl nan men Anperè a nan Konstantinòp , Alexius I Comnenus , ki te adrese pa kèk kominote relijye lès kretyen fè fas a ak bese opresyon a ke yo te sibi pa Mizilman yo. otorite nan plas la ak lavi garanti ak sekirite nan pèlren kretyen sou wout yo nan Tè Sent la.

Sa pa vle di ke Kwazad yo pa t 'eksprime enpòtan politik-ekonomik motif ki jèmen nan medyeval mond lan feyodal Ewopeyen yo ak Bizanten, epi, kòm yon objektif konkrè, kontwòl la nan Tè Sent la ak defèt la nan Mizilman lokal yo. Kwazad yo konsidere tou pa kèk entelektyèl ak kritik kòm repons reta nan Krisyanis nan ekspansyon Islamik la nan syèk la 7th, ki te mennen nan envazyon an nan teritwa gwo: Espay , Siri - Palestine , peyi Lejip , Lafrik di Nò ak Mezopotami , ki te te peyi kretyen.soti nan 1ye / 2yèm / 3yèm syèk la, ki li te konsidere lejitim reprann. [N 3]

Sòlda kwazad nan yon ilistrasyon 1922 pa Pierre Larousse

Kòm pou rezon ki fè yo nan siksè yo, yo te esansyèlman sa ki annapre yo:

  • nouvo fervor espirityèl nan Lwès la;
  • posibilite pou ti repiblik maritim yo vin rich;
  • opòtinite pou papal ogmante prestij li pandan lit ak Anpi a te sou pye;
  • posibilite pou souveren kouche angaje mas entolerans ak vasal disisipline ak rebèl nan lagè;
  • dezi a pou avanti, anpil vivan nan yon pati nan sosyete feyodal, ak atraksyon nan egzèse pa richès yo nan Lès la. [10]

Nan tan kontanporen yo tèm "kwazad la" pa pèdi fò karakterizasyon ideolojik li yo. An reyalite, li se pafwa itilize ak yon konotasyon negatif - lè, pou egzanp, nou vle mete aksan sou yon konfli ki gen motif yo gen plis ideolojik pase ideyal - pandan ke li konsève orijinal valè pozitif semantik li yo , lè se tèm nan itilize yo endike aktivite ak lit karakterize pa yon enspirasyon fò kiltirèl oswa sosyal (egzanp "kwazad kont fimen", "kont dwòg" oswa "kont alkòl"). Se konsa, yon Mazzinian tankou Giorgina Craufurd Saffi (Pwotestan ki gen orijin ak madanm triyonvir nan Repiblik Women an nan 1849 Aurelio Saffi ), pale de yon kanpay eksklizyon kont pwostitisyon ak pou Bondye vin delivre fanm yo ki enplike nan li, te pale de yon "sen kwazad, ki jodi a ap goumen kont Vis la bati kòm yon sistèm - kont sa ki mal, premye aksepte kòm yon ineluctabl "nesesite", Se poutèt sa, òganize, pwoteje, sanksyone pa lwa Leta "( 1881 ) [11] .

Sitiyasyon nan Ewòp sou Ev nan Kwazad yo

Guglielmo Embriaco , ki rele "tèt maye", se te yon kwazad Repiblik maritim Genoa te voye nan Tè Sent. Sa a se ki jan li se dekri sou devan an nan Palazzo San Giorgio a nan vil li.

Pandan se tan, sosyete Ewopeyen an nan onzyèm syèk la te nan tout kwasans ekonomik ak demografik, dapre yon tandans ki te kòmanse ant wityèm lan ak nevyèm syèk la . Te mond Ewopeyen an te kapab reòganize tèt li nan fè fas a atak yo soufri pa envazyon yo nan Mizilman yo, Ongwa , norman yo ak lòt moun. Te gen, sepandan, yon sèten enkyetid sosyal akòz òganizasyon an feyodal ki vle di ke timoun yo cadet nan fanmi nòb te gen kòm chwa sèlman karyè yo swa eklezyastik oswa militè; te gen Se poutèt sa yon tranch fò nan nòb ame nan rechèch nan fòtin ki, espesyalman nan men Lafrans , reponn ak zèl nan demann pou èd nan men wayòm yo kretyen nan León , Castile , Navarra ak Aragon angaje nan Reconquista la .

Legliz Women an li menm, angaje nan lit pou envestigasyon kont anperè jèrmen yo , ankouraje lagè a kòm yon reyaksyon jis nan envazyon Mizilman an pa mande èd nan kavalye Ewopeyen an; sepandan, kontrèman ak Mizilman yo, benefis yo nan lagè apa pou Bondye pa te garanti nan sòlda ki te mouri nan batay. Entèvansyon Legliz la tou te gen objektif politik pou jwenn sipò epi yo te rekonèt li kòm yon sous lejitimite pou gouvène nan yon moman lè li te fòtman teste ak kesyone pa dispit la ak Anpi a ak pa aplikasyon an nan refòm nan Gregoryen .

Deyò Penensil Iberik la, te gen tou yon UN renouvle soti nan mond Lwès la pou rekonkèt teritwa yo okipe, tankou nan Sicily , nan Zile Baleares yo ak nan pi kout nan kors ak Sardinia . Souvan motè a nan ekspedisyon sa yo te lavil yo pò neglijans Tyrrhenian , Adriyatik , Provençal ak katalan kot yo, ki ansanm ak yon komès ak mond lan Bizanten ak Arab (malgre entèdiksyon yo), apwoche kout ekspedisyon militè soti nan 11yèm syèk la , tankou Etazini youn nan Genoa ak Pisa nan 1015 - 1016 , sak la nan Palermo pa Pisans yo nan 1067 , oswa sa yo ki an lavil la Tunisian nan al-Mahdiya , ankò pa Pisans yo ( 1087 ). Siksè ekspedisyon sa yo te pran kòm yon modèl pou antrepriz ki vin apre gwo nan Lès la.

Lame Kwazad la

Godfrey Bouillon nan kòmandman kèk kavalye nan premye kwazad la

Nan apèl la nan Pap Urban II, 40,000 moun reponn nan kwazad la Premye, nan ki te sèlman yon ti minorite te fè leve nan kavalye . Sepandan, kontrèman ak kwayans popilè, li pa t 'jis avanturyé nan rechèch nan fòtin oswa cadets nan fanmi ki pa t' gen dwa a siksesyon kite. Pifò nan kavalye yo kwazad yo te an reyalite reprezante pa chèf nòb ki te vin nan vann byen yo pou peye zam ak vwayaje nan Lès la pou tèt yo ak kavalye rete fidèl yo . Se pa sèlman moun ki te pi piti a pèdi, men moun ki posede pi plis la ki te kite pou kwa a. Menm si yon moun te espere fè yon piye , Pap la te dekrete ke konkèt yo ta dwe nan "chèf la" ( Alexei I Comnenus nan ka Premye Kwazad la).

Pou konprann sa ki te pouse dè milye de kavalye antreprann tankou yon misyon pénible ak danjere, nou pa dwe bliye ke yo te moun ki te gen yon sans relijye trè fò. Nan onzyèm syèk la kilti nòb yo te bay pou demonstrasyon piblik la nan pyete ; nplis de sa yo te li te ye kòm anpil pou exploit militè yo kòm pou renmen an yo te montre nan direksyon pou Bondye: li te devwa nan yon aristokrat bay fwi yo nan sèvis li nan Legliz la ak pèp la. Kwazad la se te yon lòt mwayen pou demontre fidelite yo : nan defann Legliz la, yo te defann tout sa ki te bon ak jis nan mond lan. Se poutèt sa yo ka di ke (dapre sa nou konnen sou mantalite a medyeval) pi fò nan krwaze yo te kondwi pa renmen an sensè nan Bondye. Menm nan mitan ran ki pi ba li gen anpil chans ke prensip yo ki te deplase chèf yo pi rich domine men gen pa gen dout ke moun ki te mwens espere jwenn yon bagay.

Pontif la tèt li te panse nan kwazad la pa kòm yon lagè apa pou Bondye , men kòm yon devwa charitab nan direksyon pou kòlèg lès l 'yo ak li te dwat yo ke yo ta dwe travay reklame tè yo ak pwopriyete yo. Sepandan, li pa ta dwe bliye ke pou apeprè mwatye yon syèk pi popilè chism la ant legliz yo lwès ak lès te rive e ke, li te gen pontif Women an konsiderableman pèdi nan enfliyans gen (tankouPatriyach anan Konstantinòp te reklame endepandans la nan Bizanten nan legliz ) li te genyen tou rezon piman politik pou vle ede Anperè Alexis I , espere ke sa ta fasilite yon rapwòchman (ki, tout bon, nan yon moman inisyal te gen, anvan Bizanten yo reyalize ke Kwazad yo te fè plis mal pase byen).

Urban II te konnen, sepandan, ke li pa t 'ase fè apèl kont nan kè yo nan moun konvenk yo pran aksyon; konsa rekonkèt la nan Tè Sent la (ki jouk lè sa a te konsidere kòm anyen plis pase yon konsekans) te vin objektif ofisyèl la nan misyon an. Sepandan, ideyalis sa a pa t 'fè krwaze yo konpòte yo nan yon fason patikilyèman relijyeu pandan vwayaj la: yo te vanyan sòlda konsakre men egalman kite lògèy vire tèt ak brital e pa te gen okenn mank de vyolans ak aksyon reprimandabl. Moun ki te vle antreprann vwayaj la te oblije fè "ve pèleren an" "lè yo te pran kwa a". Se konsa, ak pwòp mwayen l 'li te rive nan Tè Sent la; sèman l 'pa t' mare ni Pap la, ni okenn lòt moun, men dirèkteman nan Seyè a. Mas pilgren yo te Se poutèt sa anyen men yon lame; sèl aspè ki te kenbe li limenm te feyodal ak lyen familyal nan li, tou paske tit la nan "kòmandan an chèf" te sèlman onorè. Sa te rann li difisil anpil pou kenbe kontwòl ekspedisyon an: yon lame Kwazad te aktyèlman yon mas semi-òganize nan sòlda , prèt , sèvitè, ak lòt moun ki akonpaye tit nan plis oswa mwens menm kote a pou rezon ki sanble. Yon fwa li te kite, li pa t 'kapab kontwole ankò.

Rekritman an te pran plas nan konsèy eklezyastik ouvè a mete chèf ak pandan asanble sa yo monak ak gwo aristokrat yo te rekrite ki te dakò sou detay yo finansye ak òganizasyonèl. Mesye yo ki pi pwisan kite avèk zanmi, fanmi ak sèvitè nan remoke ak angaje mesye yo ki pi piti ak kliyan oswa akò sèvis peye. Nan vire, yo pwofite de èd nan kavalye nan ran ki pi ba; nplis de sa te gen tou atizan, komèsan, doktè, ak mèt teknik nan machin lagè tankou gwo "Lanciapitere di Dio la" ak "Move frè parèy la". Pinisyon yo te tou trè grav: asasen yo te boule vivan si yo te nan lame a, jete pi lwen si yo te sou bato. Menm enpekasyon yo te peye amann epi yo te entèdi jwèt aza maren yo ak sòlda yo, pinisyon, pou ansyen an, yon vire nan karèl la , pou lèt twa jou yo nan sil. Richard I nan Angletè pandan kwazad nan twazyèm deside ke desè ki ba-plase ta pèdi yon pye ak kavalye yo senti yo (sètadi estati yo ). [12]

Kwazad nan Tè Sent la

Kontèks istorik

Ekspansyon Islamik

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: ekspansyon Mizilman yo .

     Ekspansyon anba pwofèt Muhammad , 622-632

     Ekspansyon pandan kalifat elektif la , 632-661

     Ekspansyon pandan omeyyad kalifa a , 661-750

Pwofèt Islamik Mohammed la te fonde Islam nan penensil Arabi a epi sou lanmò li nan 632, yon fwa tribi payen ki tou pre yo te soumèt, yo tounen vin jwenn pwovens ki tou pre Bizanten Tabuk , byento ini anpil nan Arabi nan yon sèl lòd. Nan 636 Arab Mizilman yo te genyen yon viktwa glisman tè sou lame a Bizanten nan batay la nan Yarmuk e konsa ranpli konkèt la nan tout peyi Siri a . ʿ Umar ibn al-Khaṭṭāb tèt li , dezyèm siksesè ( kalifa ) nan Muhammad, raple enstriksyon yo ki gen rapò ak altènativ yo poze dhimmi yo : konvèsyon, soumèt (sa vle di rediksyon nan eta a nan dhimmi , okòmansman akòde sèlman nan jwif , kretyen ak Mazdeans , men pita tou pwolonje nan Endou ak Boudis ):

«Rele gason bay Bondye: ki moun ki pral reponn apèl ou a, aksepte li. Men, moun ki refize ap dwe peye taks la sou moun nan kòm yon siy nan sibòdone ak enferyorite. Ak sou moun ki opoze yon refi plis nepe a pral pitye desann. Gen krentif pou Bondye epi akonpli misyon yo te konfye ou "

( Istwa al-Tabari , vol. XII, Albany, NY, State University of New York Press, 1992, p. 167. )

Lè sa a, Antiòch , Jerizalèm ak tout Bizanten Mezopotami tonbe. Soti isit la Arab yo te dirije pou Ameni pandan avanse nan peyi Lejip la te kòmanse an menm tan. Pou fèb rezistans Bizanten Mizilman yo, ki te dirije pa ʿAmr b. al-ʿĀṣ , yo reponn avèk efikasite. Durante l'occupazione dell'isola di Nikiou, secondo un passaggio "ideologico" di Bat Ye'or della sua opera Il declino della cristianità sotto l'Islam ( The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihād to Dhimmitude ), le donne ei bambini stessi, rifugiati nelle chiese, furono uccisi. [N 4] [13] [14] [15] La tolleranza, il commercio ei rapporti politici tra gli arabi e gli stati cristiani europei andarono incontro a periodi altalenanti. Ad esempio, il califfo al-Hakim bi-Amr Allah distrusse la Basilica del Santo Sepolcro a Gerusalemme, ma il suo successore permise all'Impero Bizantino di ricostruirla. [16] L'Impero Bizantino riuscì, inoltre, a riconquistare il territorio alla fine del X secolo, tanto che l'imperatore Basilio II Bulgaroctono trascorse la maggior parte del suo regno nel compiere conquiste. Nonostante i continui scontri, vennero consentiti i pellegrinaggi nei luoghi sacri ei residenti cristiani nei territori musulmani ricevettero lo status di Dhimmi , con propri diritti legali e protezione giuridica. A questi cristiani venne consentito di mantenere le proprie chiese ei matrimoni tra appartenenti a diverse confessioni non furono rari. [17] Le varie culture e credenze coesisterono, tuttavia quando i pellegrini cristiani facevano il loro ritorno nei loro paesi dell'Europa occidentale riferivano che le condizioni tra i porti siriani e Gerusalemme divenivano per loro sempre meno ospitali. [17]

L' Armenia cristiana non sarebbe sfuggita alla conquista e Bat Ye'or parla per questo della riduzione in schiavitù di circa 35.000 persone.

««L'esercito nemico entrò nel paese come una furia e sterminò a colpi di spada i suoi abitanti. Quindi, dopo qualche giorno di pausa, gli ismaeliti (Arabi) tornarono da dove erano venuti trascinandosi dietro una moltitudine di prigionieri, pari a 35.000 uomini». [18] »

L'implausibilità della cifra fornita dalla studiosa, nota per il suo intenso sentimento antislamico , sta nelle evidenti difficoltà logistiche - se non impossibilità - di muovere a piedi, da una regione aspra come quella armena, una massa tanto grande di persone, rallentata come sarebbe stata da bambini, vecchi e donne, senza i viveri necessari per il loro sostentamento. [N 5] Le armate islamiche sarebbero giunte poi in Cilicia e Cappadocia :

«Essi invasero la Cilicia e si procurarono molti prigionieri, e quando arrivò Muʿāwiya ordinò che tutti gli abitanti fossero passati a fil di spada; [...] Quindi, dopo aver raccolto tutte le ricchezze della città presero a torturare i capi affinché mostrassero i tesori nascosti. In quel disgraziato paese essi ridussero in schiavitù l'intera popolazione. [19] »

Situazione nel Vicino Oriente

Sagrato, ingresso principale e facciata della Basilica del Santo Sepolcro di Gerusalemme

Con la conquista islamica di Gerusalemme ( 638 ) la situazione dei cristiani e degli ebrei conobbe ovviamente alcune obiettive difficoltà. Anche se non si verificarono vere e proprie persecuzioni, si conobbero però talune forme di discriminazione ai danni dei sudditi non-musulmani, costretti allo stato di dimmitudine .

Infatti, mentre i pagani subirono dall' Islam politico una conversione forzosa, agli ebrei e ai cristiani , chiamati dal Corano Gente del Libro ( Ahl al-Kitab ), fu concesso di rimanere a vivere nelle loro terre, continuando a professare la propria fede, venendo però sottoposti a un pagamento discriminatorio rispetto ai musulmani (obbligati al solo versamento della zakat , laddove l'Ahl al-Kitāb era tenuta al pagamento della jizya e dell'eventuale kharāj , da pagare mediante un cerimoniale che prevedeva che l'esattore colpisse simbolicamente il dhimmi sul capo e sulla nuca, affinché ricordasse di essere un cittadino soggetto al potere islamico [20] ).

I luoghi di culto non furono distrutti ma fu vietato costruirne di nuovi, malgrado fosse comunque consentito il loro restauro. Una discriminazione per cristiani ed ebrei era costituita dal teorico obbligo d'indossare il zunnār - una fascia di tessuto stretta alla vita - anche se nei fatti la disposizione non fu mai applicata, e dal non poter testimoniare in giudizio contro un musulmano, diventando così potenzialmente soggetti agli eventuali abusi di un qualunque prepotente.

Cristiani ed ebrei non potevano possedere armi né avere cavalli. Non potevano vendere alcolici o mangiare carne di maiale (alimenti entrambi il cui consumo era vietato ai musulmani ), così come era vietato fare propaganda della propria fede esponendo croci in pubblico, o recitare a voce alta la Torah e il Vangelo .

Con l'intento di riconquistare la Siria perduta nel VII secolo, l' Impero bizantino decise di intervenire nella seconda metà del X secolo con un esercito affidato al domestikos bizantino Niceforo Foca , che condusse una serie di fortunate campagne contro i musulmani di Siria-Palestina, riassumendo il controllo della Cilicia e di parte della Siria. Nel 974 i bizantini furono accusati "di aver occupato le terre appartenenti all'Islam" e il califfo abbaside di Baghdad invocò il jihād , al quale risposero combattenti provenienti anche dall' Asia centrale . Tuttavia i contrasti tra sciiti e sunniti portarono alla sconfitta dei musulmani e nel 1001 il basileus di Costantinopoli , Basilio II , concluse una tregua decennale con il califfo. Nel 1004 Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim ( 985 - 1021 ) imam fatimide considerato pazzo da diversi storici, [N 6] volendo convertire tutti i suoi sudditi all' Ismailismo , prese a perseguitare ebrei e cristiani e gli stessi musulmani sunniti, nell'intento probabile di convertirli tutti all'Ismailismo. Stracciò quindi improvvisamente il trattato coi bizantini, ordinando di devastare le chiese, bruciare le croci e impossessarsi dei beni ecclesiastici. In seguito a ciò si disse che fossero rase al suolo 3.000 chiese (un numero troppo alto per essere anche lontanamente verosimile, viste le restrizioni di cui s'è detto precedentemente), molti cristiani si convertirono all'Islam per avere salva la vita e le stesse chiese del Santo Sepolcro in Gerusalemme e della Resurrezione furono distrutte. Tale evento fece così scalpore nel mondo cristiano che ancora ottanta anni dopo esso fu agitato come un improbabile casus belli da parte della Chiesa di Roma, laddove la crociata ebbe invece diverse e non meno convincenti concause. Infine l' Imam fatimide ordinò a cristiani ed ebrei di convertirsi all'Islam o di lasciare i suoi domini [21] .

In seguito il sovrano fatimide allentò la sua stretta sulle minoranze, restituendo buona parte dei beni confiscati alla chiesa e concesse ai bizantini la possibilità di ricostruire la Basilica del Santo Sepolcro , in cambio della costruzione di una moschea a Bisanzio . Tale patto fu onorato da ambo le parti ma la situazione dei cristiani continuò a essere precaria, tanto che nel 1056 fu proibito loro di entrare nella Chiesa del Santo Sepolcro e, con l'arrivo dei Turchi selgiuchidi dall' Asia , ebbe inizio un nuovo periodo di terrore.

Nel 1077 Gerusalemme fu conquistata dai turcomanni e, nonostante il loro capo, l'avventuriero Atsız ibn Uvaq, avesse assicurato che non avrebbe colpito gli abitanti, furono uccise oltre 3.000 persone. [22] Dopo la conquista di questi territori da parte dei turchi selgiuchidi si iniziò a parlare di rapine, sequestri, uccisioni, stupri a danno dei pellegrini diretti in Terra Santa e di come questi fossero costretti a viaggiare sotto scorta armata (cosa assai improbabile, vista l'impossibilità che uomini armati non musulmani si aggirassero per le strade di una qualsivoglia contrada islamica). Certi storici credono tuttavia che le vessazioni subite dai pellegrini siano state ingigantite e moltiplicate con l'obiettivo di stimolare una convinta reazione armata dei cristiani latini, e che fosse in realtà la montante potenza selgiuchide a spaventare il mondo cristiano che, dopo la disastrosa disfatta di Romano IV Diogene a Manzicerta (conseguenza del grave periodo di crisi che stava attraversando l'Impero bizantino e in particolare del tradimento in battaglia del generale Andronico Ducas ), temeva che si stesse profilando un terribile cataclisma anche per la cristianità latina e che il sultanato selgiuchide avrebbe potuto realizzare la conquista islamica dell'Europa. Il nuovo imperatore bizantino Alessio I , nonostante le divergenze tra la Chiesa di Costantinopoli e quella di Roma, mise da parte l'orgoglio e si decise a chiedere aiuto per la minacciata sorte della Cristianità d'Oriente. Fu così che, come risposta, nacque la prima crociata .

Prima crociata (1096-1099)

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Prima crociata , Guerra tra Crociati e Selgiuchidi , Crociata dei poveri , Massacri della Renania e Assedio di Gerusalemme (1099) .
Il papa Urbano II predica la crociata durante il concilio di Clermont .

Nel 1095, in occasione del Concilio di Piacenza , l' imperatore bizantino Alessio I Comneno , sentendosi minacciato dall'espansione dei musulmani, inviò una richiesta di aiuto a papa Urbano II . L'imperatore, probabilmente, sperava che il Papa rispondesse nella forma di un invio di un piccolo contingente mercenario , cioè facile da controllare e dirigere. In quel momento, Alessio era riuscito a rimettere in sesto le finanze e l'autorità dell' Impero , ma si trovava con i confini assediati da numerosi nemici stranieri, in particolare dai turchi che avevano già colonizzato le scarsamente popolate zone dell' Anatolia . [23] Successivamente, sempre nello stesso anno, nel sermone pronunciato durante il concilio di Clermont papa Urbano sollevò nuovamente la questione arrivando a predicare quella che sarebbe stata conosciuta come una crociata. Molti storici ritengono che, nonostante Urbano cercasse di andare in aiuto della Chiesa Orientale , in realtà mirasse a riunirla con quella occidentale sotto la sua unica guida. [24]

Un'immagine medievale di Pietro l'Eremita che conduce cavalieri, soldati e donne verso Gerusalemme

Pochissimo tempo dopo, Pietro l'Eremita incominciò la predicazione a migliaia di cristiani, principalmente popolani, che poi guidò dall'Europa in quella che divenne nota come crociata dei poveri , la prima ondata di soldati pellegrini verso la Terra Santa . [25] Pietro recava con sé una lettera che egli sostenne fosse caduta dal cielo, in cui si esortavano i cristiani a conquistare Gerusalemme in attesa dell' apocalisse . [26] Tra le motivazioni di questa Crociata vi fu un " messianismo dei poveri" ispirato da una prevedibile ascensione di massa in paradiso che sarebbe avvenuta a Gerusalemme.[27] Tuttavia, i crociati guidati da Pietro finirono per massacrare le comunità ebraiche, eventi noti come i massacri della Renania e dando origine al primo focolaio di antisemitismo in Europa. [28] Malgrado il consiglio di Alessio di aspettare la seconda ondata costituita dagli eserciti crociati guidati dai nobili che si erano successivamente messi in marcia, la crociata popolare si avvicinò a Nicea e cadde nell'imboscata turca della battaglia di Civetot , da cui riuscirono a salvarsi solamente 3.000 crociati. [29]

I quattro comandanti della Prima crociata , tra cui Goffredo di Buglione , in un dipinto di Alphonse-Marie-Adolphe de Neuville del 1883

Sia Filippo I di Francia sia l' imperatore Enrico IV si trovavano in conflitto con papa Urbano e quindi rifiutarono di partecipare alla crociata ufficiale. Tuttavia, i membri dell'alta aristocrazia provenienti dalla Francia, dalla Germania occidentale, dai Paesi Bassi e dall'Italia vennero attratti dall'impresa e guidarono i loro contingenti militari sulla base di semplici legami di signoria, di famiglia, di etnia e di lingua. Tra questi, innanzitutto, vi fu lo statista Raimondo IV, conte di Tolosa e Boemondo I d'Antiochia accompagnato dal nipote Tancredi di Galilea provenienti dalla comunità normanna dell'Italia meridionale. Essi si unirono a Goffredo di Buglione ea suo fratello Baldovino che guidarono un insieme di uomini provenienti dalla Lorena , dalla Lotaringia e dalla Germania . Questi cinque principi si rivelarono fondamentali per la campagna crociata a cui successivamente si unì anche un esercito nordico francese guidato da Roberto II di Normandia , Stefano II di Blois e Roberto II di Fiandra . [30] Gli eserciti, dei quali si stima che potessero contare ben 100.000 persone compresi i non combattenti, si recarono via terra verso Bisanzio, dove vennero accolti con sospetto dall'imperatore. [31] Alessio cercò di persuadere molti principi a giurare fedeltà a lui e che il loro primo obiettivo doveva essere Nicea , che Qilij Arslan I aveva dichiarato la capitale del Sultanato di Rum . Avendo già annientato la precedente crociata popolare, il sultano si dimostrò troppo fiducioso e lasciò la città per risolvere una disputa territoriale, permettendo così nel 1097 il suo assedio e la successiva conquista da parte degli eserciti crociati aiutati da un assalto navale bizantino. Ciò segnò un punto fondamentale della cooperazione tra latini e greci e anche l'inizio dei tentativi dei crociati di sfruttare la disunione politica e religiosa che caratterizzava il mondo musulmano. [32]

Il primo scontro che i crociati dovettero affrontare con gli arcieri turchi montanti un cavallo e dotati di armatura leggera si ebbe quando la colonna guidata da Boemondo e Roberto venne attaccata a Dorylaeum . I normanni resistettero per ore prima che giungesse il resto dell'esercito crociato in loro aiuto sconfiggendo i Turchi. [33] I successivi tre mesi di marcia verso Antiochia furono particolarmente gravosi, in quanto i crociati dovettero fare i conti con la fame, la sete e le malattie oltre che con l'abbandono da parte di Baldovino che, accompagnato da 100 cavalieri, si recò a consolidare un proprio territorio a Edessa. [34] Nonostante le difficoltà, i crociati si impegnarono nell' assedio di Antiochia trovandosi otto mesi dopo in una situazione di stallo. La svolta arrivò grazie a Boemondo che riuscì nell'intento di corrompere una guardia della torre della città affinché aprisse una porta. Una volta entrati, i crociati si dettero al massacro degli abitanti di Antiochia e al saccheggio. [35]

Con questa sconfitta, l'Islam sunnita incominciò a considerare seriamente la minaccia cristiana e il sultano di Baghdad inviò un esercito, per recuperare la città, guidata dal generale iracheno Kirbogha . I Bizantini non aiutarono i crociati nella difesa della città poiché Stefano d'Inghilterra asserì che la città fosse oramai persa. In seguito alle ingenti perdite patite nell'attraversamento del deserto e per la carestia accusata nella città assediata, i crociati tentarono di negoziare la resa, ma trovarono il rifiuto di Kirbogha, che voleva annientarli completamente. All'interno della città il morale si rafforzò quando Pietro Bartolomeo affermò di aver scoperto la Lancia Sacra . Bartolomeo esortò i compagni che l'unica opzione fosse un combattimento aperto e lanciò un contrattacco contro gli assedianti. Nonostante la superiorità numerica, l'esercito di Kirbogha, diviso in fazioni e sorpreso dall'impegno e dalla dedizione dei Franchi, si ritirò e abbandonò l'assedio. [36] Successivamente, i crociati si fermarono per alcuni mesi per decidere a chi spettasse il territorio catturato. Ciò si concluse solo quando arrivarono le notizie che i fatimidi egiziani avevano preso Gerusalemme dai turchi e quindi divenne imperativo attaccare prima che gli egiziani potessero consolidare la loro posizione. Boemondo rimase in Antiochia, mantenendo la città nonostante il suo precedente giuramento che questa sarebbe tornata sotto il controllo bizantino, mentre Raimondo guidò l'esercito crociato a sud verso la costa a Gerusalemme . [37] Un attacco iniziale alla città fallì anche per via della scarsità di risorse dei crociati e l' assedio andò in stallo. Tuttavia, l'arrivo di artigiani e di forniture trasportate dai genovesi a Giaffa ruppe l'equilibrio a loro favore. I crociati costruirono due grandi macchine d'assedio : quella comandata da Goffredo riuscì a violare le mura della città il 15 luglio 1099. Così, dopo un assedio durato poco più di un mese Gerusalemme capitolò. [38]

Conquista di Gerusalemme in una raffigurazione del XIII secolo

Per due giorni i crociati massacrarono gli abitanti e saccheggiarono la città. Gli storici, oggi, ritengono che la conta dei morti sia stata esagerata, ma i racconti di tale carneficina contribuì molto per cementare la reputazione sanguinaria dei crociati. [38] Goffredo assicurò ulteriormente la posizione dei franchi sconfiggendo la forza di soccorso egiziana comandata dal visir del califfo fatimide , al-Afdal Shahanshah , nella Battaglia di Ascalona . Questa forza di soccorso si ritirò in Egitto, con il visir che fuggì in nave. [39] A questo punto la maggior parte dei crociati considerò il loro pellegrinaggio completo e fece ritorno in Europa, lasciando a Goffredo solo 300 cavalieri e 2.000 fanti per difendere i territori conquistati. Degli altri principi, solo Tancredi rimase con l'ambizione di ottenere il proprio principato. [40]

A livello popolare, la prima crociata scatenò un'ondata di rabbia cattolica che si espresse nei massacri degli ebrei che accompagnarono le crociate [41] e il violento trattamento dei cristiani ortodossi "scismatici" dell'est. [41] Sembra che la storiografia coeva islamica abbia considerato solo marginalmente la crociata; certamente vi sono scarsissime fonti scritte antecedenti al 1130. Da un lato ciò può essere dovuto in parte alla riluttanza di documentare il fallimento musulmano ma è anche più probabile che questo sia il risultato di un malinteso culturale. Al-Afdal e il mondo musulmano considerarono i crociati solo come gli ultimi di una serie di mercenari bizantini che avevano combattuto in quei luoghi, piuttosto che guerrieri motivati dalla religione con lo scopo di conquista e di insediamento. [42] In ogni caso, il mondo musulmano era diviso tra i sunniti della Siria e dell'Iraq ei fatimidi sciiti d'Egitto. Anche i turchi erano divisi, con sovrani rivali a Damasco e Aleppo. A Baghdad il sultano Seljuk fu occupato a contendersi la Mesopotamia contro un califfo abbaside. Ciò fornì ai Franchi un'occasione cruciale per consolidare le proprie posizioni senza dover fronteggiare, almeno nell'immediato, alcun contrattacco panislamico. [43]

Crociate del XII secolo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Seconda crociata , Guerra tra Zengidi e Crociati , Terza crociata e Crociata norvegese .

Nei decenni seguenti, durante i successivi papati, gruppi più piccoli di crociati continuarono a recarsi verso la Terra Santa per combattere i musulmani e aiutare così gli Stati Crociati. Nel terzo decennio del XII secolo vi sono state le campagne perpetrate da Folco V d'Angiò , da Venezia e quella di Corrado III di Svevia ; inoltre vennero fondati i cavalieri Templari . [44] Proprio in questo periodo si assistette alla nascita della pratica della concessione di indulgenze a coloro che si opponevano ai nemici papali e ciò significò l'inizio delle Crociate con fini politici. [45] Le successive perdite di Aleppo (avvenuta nel 1128) e quella di Edessa (del 1144) per opera di 'Imād al-Dīn Zangī , governatore di Mosul , portarono alla predicazione e alla successiva mobilitazione di quella che sarà successivamente conosciuta come la seconda crociata (1145-1149), che tra gli altri vedrà nel teologo Bernardo di Chiaravalle uno dei suoi maggiori sostenitori. [46] [47] [48] Re Luigi VII e Corrado III di Svevia , guidarono gli eserciti dalla Francia e dalla Germania verso Gerusalemme e Damasco, senza tuttavia ottenere grandi risultati. [49] Come era accaduto durante la prima crociata, le predicazioni portarono a persecuzioni nei confronti degli ebrei: si ebbero massacri in Renania , a Colonia , a Magonza , a Worms ea Spira , ciò poiché si riteneva che essi non contribuissero finanziariamente alle spedizioni per il salvataggio della Terra Santa. Bernardo di Chiaravalle , nonostante fosse uno dei più fervidi sostenitori della seconda crociata, rimase così turbato dalla notizia di queste violenze che lasciò le Fiandre alla volta della Germania per tentare di arginare il bagno di sangue. [50] [51]

Nel frattempo, i principi cristiani continuarono a espandersi nella penisola iberica: il re del Portogallo , Afonso I , conquistò Lisbona e Raimondo Berengario IV di Barcellona prese la città di Tortosa . [52] [53] Nell'Europa settentrionale i Sassoni ei Danesi combatterono contro le tribù degli slavi polabi , conosciuti come Venedi , durante la crociata dei Venedi , [54] anche se, a tal proposito, non erano state emanate dai papi bolle che autorizzavano queste nuove crociate. [55] I Venedi furono poi definitivamente sconfitti nel 1162. [56]

A partire dal 969, l' Egitto fu governato dalla dinastia sciita dei Fatimidi , indipendente dai governanti sunniti abbasidi di Baghdad e con a capo un califfo sciita rivale considerato il successore del profeta Maometto . Colui che gestiva il potere amministrativo nel nome del califfo, chiamato il wasita , era anche il principale responsabile del governo. Dal 1121 il sistema cadde a seguito di intrighi politici e assassini e l'Egitto rifiutò di tornare sotto la precedente influente dinastia. [57] Tutto ciò incoraggiò Baldovino III di Gerusalemme a pianificare un'invasione che venne tuttavia interrotta solo dopo che ricevette dall'Egitto il pagamento di un tributo pari a 160.000 dinari d'oro. Nel 1163 Shawar si recò a Damasco dal figlio e successore di Zangī, Norandino atabeg di Aleppo, il quale auspicava di riunificare le varie forze musulmane fra l' Eufrate e il Nilo per creare un fronte comune contro i Crociati. Norandino gli inviò così in aiuto il suo generale Shirkuh che rimise Shawar al potere. Tuttavia ciò non durò molto, infatti successivi scontri e avvenimenti portarono, nel 1169, alla nomina dello Shirukuh come wasita d'Egitto nel 1169. Morto solo due mesi dopo, gli successe il nipote Salah al-Din, noto in occidente come Saladino . [58]

Dettaglio di una miniatura che raffigura l'arrivo nel Vicino Oriente di Filippo II di Francia (circa metà del XIV secolo)

Morto Norandino nel 1174, i suoi territorio andarono incontro a una frammentazione. Nel mentre, Saladino legittimò la sua ascesa proponendosi come difensore dell'Islam sunnita [59] e nei primi anni riuscì a conquistare Damasco e gran parte della Siria, con l'esclusione di Aleppo. [60] Dopo aver formato una difesa in grado di resistere al previsto attacco da parte del Regno di Gerusalemme, tuttavia mai concretizzatosi, il primo scontro tra Saladino ei cristiani si rivelò un insuccesso. La sua eccessiva confidenza e alcuni errori tattici causarono al grande condottiero musulmano la sconfitta nella battaglia di Montgisard . [61]

Saladino , da un codice arabo del XII secolo

Nonostante questo fallimento, grazie a un decennio di azioni politiche, coercitive e militari, Saladino si trovò a regnare su di un territorio che si estendeva dal Nilo all' Eufrate . [62] Dopo essere sopravvissuto a una malattia che aveva fatto temere per la sua vita, Saladino intraprese una nuova campagna contro i cristiani [63] e come risposta, il re di Gerusalemme Guido di Lusignano , mobilitò il più grande esercito che il suo regno avesse mai messo in campo. Saladino, tuttavia riuscì ad attirare l'esercito cristiano in un terreno inospitale e privo d'acqua dove lo circondò sbaragliandolo nella famosa e decisiva battaglia di Hattin . In seguito alla sconfitta, Saladino offrì ai cristiani la possibilità di vivere in pace sotto il dominio islamico o approfittare di un periodo di grazia di 40 giorni per ritirarsi. Così, gran parte della Palestina venne rapidamente conquistata dalle truppe musulmane, tra cui, dopo un breve assedio di cinque giorni , anche Gerusalemme. [64] Secondo quanto raccontato da Benedetto di Peterborough , papa Urbano III , appresa la notizia della sconfitta, morì per il profondo sconforto. [65] Il suo successore, papa Gregorio VIII emise una bolla papale , intitolata Audita tremendi , con cui invocava la terza crociata perché si riconquistasse la città santa di Gerusalemme. Il 28 agosto 1189, re Guido di Lusignano Guy mise sotto assedio la città strategica di San Giovanni d'Acri . [66] [67] Sia l'esercito cristiano sia quello musulmano di Saladino poterono beneficiare di rifornimenti provenienti dal mare e questo fece sì che l'assedio si prolungasse per anni. [68]

Riccardo I d'Inghilterra combatte contro Saladino

La terza crociata (1189-1192) fu chiamata anche la "crociata dei Re" poiché vi parteciparono molti regnanti cristiani che dovettero affrontare un viaggio inevitabilmente lungo e ricco di eventi. L' imperatore del Sacro Romano Impero Federico Barbarossa viaggiando attraverso la terraferma morì affogato nel fiume Saleph e solo pochi dei suoi uomini riuscirono a raggiungere le coste orientali del Mediterraneo. [69] Attraversando il mare, Riccardo Cuor di Leone, re d'Inghilterra conquistò nel 1191 Cipro dopo che la sorella e la fidanzata, che viaggiavano separate da Riccardo, erano state catturate da Isacco Comneno imperatore dell'isola. [70] Filippo II di Francia fu il primo re ad arrivare all' assedio di Acri , mentre Riccardo giunse l'8 giugno 1191. [66] L'arrivo degli eserciti francesi e angioini influirono fin da subito sugli esiti del lungo conflitto a loro favore, tanto che il 12 luglio la guarnigione musulmana di Acri si arrese ai Cristiani. Filippo allora ritenette di aver adempiuto al suo voto e fece immediato ritorno in Francia per affrontare questioni interne, lasciando tuttavia la maggior parte delle sue forze. Riccardo, invece, proseguì verso sud lungo la costa mediterranea, sconfiggendo ad Arsuf i musulmani e riconquistando la città portuale di Giaffa. Per ben due volte tentò di marciare in direzione di Gerusalemme per poi rinunciare giudicando insufficienti le proprie risorse necessarie per prendere con successo la città o per doverla poi successivamente difendere. [71] [72] La terza crociata terminò così, Riccardo e il Saladino siglarono la pace di Ramla , una tregua di 3 anni con la quale Gerusalemme sarebbe rimasta sotto il controllo musulmano, permettendo però ai pellegrini cristiani disarmati di recarsi nella città. Il 9 ottobre Riccardo partì per fare ritorno in Inghilterra, spinto anche da instabilità politiche che affliggevano il suo Regno. [73] Saladino morì nel marzo del 1193. [66]

Crociate del XIII secolo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Quarta crociata , Assedio di Costantinopoli (1204) , Quinta crociata , Sesta crociata , Assedio di Gerusalemme (1244) , Settima crociata , Ottava crociata e Nona crociata .

Nel 1200 Papa Innocenzo III , all'indomani della propria elezione al soglio pontificio , incominciò a predicare, soprattutto in Francia ma anche in Inghilterra e Germania, a favore di una mobilitazione militare che porterà alla quarta crociata . [74] Riunitasi a Venezia una delegazione di crociati, il doge Enrico Dandolo e Filippo di Svevia pensarono di utilizzare la spedizione militare per perorare le proprie laiche ambizioni. A ciò contribuirono anche le insufficienti truppe disponibili per attaccare l'Egitto, che fu l'obiettivo teorico della crociata dopo che venne scartata l'ipotesi iniziale di recarsi a liberare Gerusalemme, come auspicato dal Papa. Le reali intenzioni di Dandolo furono invece rivolte a espandere il potere di Venezia nel Mediterraneo orientale, mentre Filippo intendeva rimettere sul trono di Bisanzio il nipote esiliato Alessio IV Angelo insieme con il padre Isacco II Angelo rovesciando il governo di Alessio III Angelo , zio di Alessio IV. [75] [76] Quando i cavalieri crociati giunsero nella città lagunare in un numero così esiguo da non essere in grado di pagare per avere una flotta per recarsi in Egitto, essi dovettero accettare di deviare a Costantinopoli e spartire poi con i veneziani, a titolo di pagamento, ciò che avrebbero saccheggiato.

Salpati verso la fine del 1202, i crociati durante il viaggio fecero tappa nella città cristiana di Zara , mettendola sotto assedio, suscitando le ire del pontefice che prontamente scomunicò la spedizione. [77] Tuttavia, i diversi baroni crociati dichiararono di essere stati ricattati e costretti da Venezia alla sciagurata azione; il papa allora tolse loro la scomunica che andò completamente a carico dei veneziani. [77] Finalmente giunti, il 23 giugno 1203, a Costantinopoli ne incominciarono un primo assedio che si concluse con la salita al trono di Alessio IV Angelo che promise ai crociati ricche ricompense. Tuttavia, le casse dell' impero bizantino erano vuote e il malcontento cominciò a serpeggiare tra i crociati con conseguente moltiplicarsi degli atti di ostilità verso la popolazione. Alessio IV venne assassinato e gli succedette Alessio V Ducas che immediatamente rifiutò qualsiasi pagamento ai crociati e ai veneziani. Non accettando di far ritorno in Europa a mani vuote, questi assediarono nuovamente la città arrivando infine a saccheggiarla, spogliando le chiese dei loro tesori e facendo strage degli abitanti. L'Impero bizantino venne spartito tra i crociati, con le principali piazzeforti commerciali in Morea e alcune isole adriatiche assegnate a Venezia stessa, dando poi inizio al cosiddetto Impero latino di Costantinopoli . Terminò così la quarta crociata senza aver mai nemmeno raggiunto i luoghi della Terra Santa o l'Egitto. [78]

Conquista di Costantinopoli, nel 1204, da parte dei crociati

Durante il XIII secolo vi furono diversi movimenti popolari a sostegno delle crociate e della riconquista della Terra Santa come quelli che portarono alla Crociata dei fanciulli del 1212. Vasti gruppi di adolescenti e bambini si raccolsero spontaneamente con la convinzione che la loro innocenza consentisse il successo dove i loro anziani fallirono. Tuttavia, pochi di questi si recarono verso la Terra Santa e benché vi siano scarse fonti riguardo a questi eventi, che spesso si perdono tra leggenda e realtà, essi ci danno l'idea di come i cuori e le menti di moltissima gente fossero rivolti verso la causa. [79]

La cattura di Damietta (Cornelis Claesz van Wieringen)

Sotto il pontificato di papa Innocenzo III il Concilio Lateranense IV aveva deciso d'indire una nuova crociata, la quinta (1217-1221), contro la dinastia degli Ayyubidi , i successori di Saladino in Egitto e in Siria. Federico II , in occasione della sua incoronazione a Rex romanorum , nel 1215, giurò solennemente di prendervi parte, ma poi rimandò più volte, il che provocò tensioni con il papa. Papa Onorio III stabilì infine che la crociata dovesse aver inizio il 1º giugno 1217. Guidati da Andrea II d'Ungheria e da Leopoldo VI di Babenberg , gli eserciti provenienti principalmente dall' Ungheria , dalla Germania, dalle Fiandre e dalla Frisia, raggiunsero ben scarsi risultati. Leopoldo e Giovanni di Brienne assediarono e conquistarono lo strategico porto egiziano di Damietta , sulla parte orientale del delta del Nilo , ma l'avanzata in Egitto fu poi costretta ad arrestarsi. [80] [81] Damietta venne poi restituita ai musulmani a seguito di una rovinosa sconfitta avvenuta nell'agosto del 1221, dopo che l'esercito crociato attese inutilmente l'arrivo della flotta di Federico II. [82] La crociata, a cui si dice partecipò anche Francesco d'Assisi per dare una testimonianza pacifica della fede cristiana [83] terminò con un concordato di otto anni stipulato con i musulmani. [84]

Federico II (a sinistra) incontra al-Kamil (a destra), in una illustrazione del manoscritto Nuova Cronica di Giovanni Villani

Dopo il fallimento della quinta crociata, l'imperatore Federico II, con il trattato di San Germano (l'odierna Cassino ), si era solennemente impegnato, nel 1225, a guidare la sesta crociata in Terra Santa [85] di cui aveva più volte ritardato l'inizio, impegnato com'era alla prioritaria stabilizzazione politica e al consolidamento amministrativo del Regno di Sicilia , attraversato allora da moti di rivolta [86] . Quando nel 1227, a causa di una malattia, fu costretto a rimandare la crociata ancora una volta, venne scomunicato da papa Gregorio IX . Nonostante questo, dal momento che il matrimonio con Isabella II di Gerusalemme gli permetteva di rivendicare il regno di Gerusalemme, si decise finalmente a recarsi in Terra Santa, raggiungendo Acri nel 1228. Gran parte della storiografia indica questa spedizione di Federico come la sesta crociata , mentre altri storici tendono a considerarla parte della quinta; in ogni caso, i due eventi devono essere considerati strettamente correlati. [87]

Culturalmente Federico era il monarca cristiano più aperto verso il mondo musulmano e le sue grandi abilità diplomatiche comportarono che la spedizione si risolse in gran parte in una serie di negoziati. [88] Infatti Federico, in parte anche per la scarsità di truppe, l'aveva preparata su un piano squisitamente diplomatico : nell'estate 1227, aveva inviato Berardo di Castagna , arcivescovo di Palermo a lui fedelissimo, in missione diplomatica in Egitto , insieme con Tommaso I d'Aquino , conte di Acerra [87] : recando con sé ricchissimi doni, tra cui pietre preziose e un cavallo sellato d'oro, [87] Berardo aveva il delicato compito di saggiare le interessanti prospettive di intesa appena apertesi con il sultano ayyubide , il curdo al-Malik al-Kāmil [82] Venne così concordato un trattato di pace che consegnava ai cristiani la città di Gerusalemme, a patto che le fortificazioni cittadine fossero demolite e non ricostruire, con esclusione delle aree sacre ai musulmani che andarono sotto il loro controllo. Inoltre, ai cristiani andò una striscia di territorio che collegava Gerusalemme ad Acri. In cambio, venne stipulata un'alleanza con Al-Kamil , sultano d'Egitto, contro tutti i suoi nemici di qualsiasi religione. Questi trattati ei sospetti sulle ambizioni di Federico nella regione lo fecero diventare un pericolo agli occhi del papato e quindi fu costretto a fare immediato ritorno presso le sue terre quando papa Gregorio IX indisse una crociata contro di lui . [88]

Le conquiste diplomatiche di Federico durarono poco meno di vent'anni. Nel 1244, dei mercenari corasmi che viaggiavano verso l'Egitto al servizio di As-Salih Ismail , emiro di Damasco assediarono Gerusalemme sconfiggendo i cristiani ei siriani nella battaglia di al-Harbiyya . [89] Ciò portò all'immediata reazione di Luigi IX, re di Francia che organizzò una crociata, che la storiografia generalmente indica come la settima crociata , la quale giunse in Egitto nel 1249. [90] La spedizione si risolse in un insuccesso. Luigi venne sconfitto a Mansura e fatto poi prigioniero mentre si ritirava verso Damietta. [91] Concordata un'ulteriore tregua di dieci anni, Luigi venne rilasciato; tuttavia egli rimase in Siria fino al 1254 al fine di consolidare gli stati crociati. [92]

Caduta della città di Acri

Nel 1270 ebbe inizio l'ultima crociata di re Luigi IX, generalmente considerata l' ottava crociata , che ebbe come obiettivo Tunisi . Durante l'assedio della città, tuttavia, l'esercito venne devastato da un' epidemia di peste e dalla dissenteria che colpirono lo stesso Luigi, uccidendolo il 25 agosto. La flotta crociata fece allora ritorno in Francia, lasciando solo il principe Edoardo , il futuro re d'Inghilterra, con un piccolo seguito per continuare quella che è conosciuta come nona crociata , anche se molti storici non la considerano una crociata a sé stante ma piuttosto una continuazione dei fatti precedenti. Edoardo, dopo essere sopravvissuto a un tentativo di assassinio organizzato dal sultano mamelucco Baybars , negoziò una tregua di dieci anni e poi tornò a gestire i suoi affari in Inghilterra. Con questo si concluse l'ultima crociata significativa nel Vicino Oriente. [93] L' elezione del 1281 di un papa francese, Martino IV , comportò il pieno potere sul papato da parte di Carlo I d'Angiò . Egli incominciò a preparare una crociata contro Costantinopoli ma una ribellione, passata alla storia come Vespri siciliani , fomentata da Michele VIII Paleologo , lo privò delle risorse necessarie e Pietro III di Aragona venne proclamato re di Sicilia . In risposta, Martino IV scomunicò Pietro e chiese una "crociata aragonese", che tuttavia non riuscì. Nel 1285 re Carlo morì, dopo aver trascorso la sua vita cercando di accrescere un impero mediterraneo; lui e suo fratello Luigi si considerarono strumenti di Dio per difendere il papato. [93]

Tramonto delle crociate in Terra Santa

Le cause del declino delle crociate e il fallimento degli Stati crociati sono molteplici. Tradizionalmente ciò viene spiegato in termini di riunificazione musulmana e di entusiasmo sul Jihād , ma molti storici considerano queste motivazioni troppo semplicistiche. L'unificazione musulmana era solo sporadica e il desiderio del Jihad era effimero. La natura delle Crociate non era adatta alla conquista e alla difesa della Terra Santa. I crociati vedevano il loro impegno come un pellegrinaggio personale e di solito quando lo completavano facevano ritorno nelle proprie terre. Anche se la filosofia della crociata cambiò nel tempo, esse continuarono a essere costituite da eserciti di breve formazione senza una guida unica ma con diversi condottieri indipendenti. Il fervore religioso rese possibili sforzi stupefacenti di grandi imprese militari, ma si rivelò anche difficile da gestire e controllare. Controversie di successione e rivalità dinastiche in Europa, scarsi raccolti e movimenti eretici , contribuirono a ridurre l'interesse dell'Europa occidentale per Gerusalemme e la Terra Santa. In definitiva, anche se i combattimenti avvennero anche sul confine del mondo islamico, le enormi distanze resero enormemente difficile l'organizzazione delle crociate e il mantenimento delle comunicazioni tra gli eserciti. Ciò permise ai musulmani, sotto le guide di capi carismatici come Norandino , Saladino e Baybars , di utilizzare a proprio vantaggio la vicinanza con i teatri di battaglia. [94] Gli stati crociati di Outremer si estinsero definitivamente con la caduta di Tripoli avvenuta nel 1289 e quella di Acri nel 1291. [95] Molti cristiani latini scapparono a Cipro via mare, altri vennero uccisi o resi schiavi. [96] [97]

Crociate europee

Crociate del nord

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Crociate del nord , Crociata dei Venedi e Crociata livoniana .
Estensione dell' Ordine Teutonico nel 1300

Il successo della prima crociata indusse i papi del XII secolo, come Celestino III , Innocenzo III , Onorio III e Gregorio IX , a promuovere campagne militari con lo scopo di cristianizzare le regioni più remote dell'Europa settentrionale e nordorientale. Queste campagne sono oggi conosciute come le crociate del nord .[98] La crociata dei Venedi del 1147 vide sassoni , danesi e polacchi tentare di convertire con la forza gli "slavi dell'Elba" ( Venedi o Vendi ), popolazioni stanziate fra i fiumi Elba , Trave e Oder , prevalentemente nel territorio dell'attuale Meclemburgo-Pomerania Anteriore e in quelli circostanti. Celestino III invocò una crociata nel 1193, ma quando il vescovo Bertoldo di Hannover cinque anni rispose venne condotto un vasto esercito verso una sconfitta. Come risposta, Innocenzo III emise una bolla in cui si dichiarò una crociata (conosciuta come Crociata livoniana ) che portò alla conquista e alla colonizzazione della Livonia medievale, nei territori oggi parte della Lettonia e dell' Estonia . Queste terre sulla riva orientale del Mar Baltico erano l'ultimo angolo di Europa ancora da cristianizzare .[98]

Corrado I di Polonia , nel 1226, concesse Chełmno ai Cavalieri Teutonici come base per una crociata contro i principi polacchi locali.[98] [99] I Cavalieri portaspada vennero sconfitti dai lituani, per cui nel 1237 Gregorio IX incorporò il resto dell'ordine nell'Ordine teutonico come Ordine livonese . [100] Alla metà del secolo, i Cavalieri Teutonici riuscirono a completare la conquista della Prussia per poi, nei decenni successivi, invadere e convertire i lituani. [101] L'ordine entrò in conflitto anche con la Chiesa Ortodossa Orientale delle Repubbliche di Pskov e Novgorod . Nel 1240 l'esercito ortodosso di Novgorod sconfisse gli svedesi cattolici nella battaglia della Neva e, due anni più tardi, fece la stessa cosa con l'Ordine livonese nella battaglia del lago ghiacciato . [102]

Crociata albigese

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Crociata albigese .
Papa Innocenzo III scomunica gli Albigesi (sinistra), a destra i crociati che li massacrano

La Crociata albigese (1209-1229) fu una campagna promossa da papa Innocenzo III contro gli eretici catari che si erano notevolmente espansi nella Francia meridionale. I catari vennero così brutalmente sterminati e l'autonoma Contea di Tolosa venne formalmente unita alla corona di Francia. La sola erede della contea Giovanna fu fatta fidanzare con Alfonso di Poitiers , fratello minore di Luigi IX di Francia . Dal matrimonio, volontariamente, non nacquero figli in modo che alla morte di Giovanna la contea cadesse sotto il controllo diretto della Francia Capetingia , uno degli obiettivi iniziali dei crociati. [103]

Crociata bosniaca

La crociata bosniaca fu una campagna militare intrapresa contro l'indipendente Chiesa bosniaca , accusata di sostenere un'eresia: il bogomilismo . Tuttavia, alcuni ritengono che l'iniziativa non fosse priva di ambizioni territoriali degli Ungheresi. Nel 1216 venne inviata una missione che tentò, senza si successo, di convertire la Bosnia al cattolicesimo romano. Nel 1225 Papa Onorio III incoraggiò gli Ungheresi a muovere una crociata alla Bosnia . Questa finì con un fallimento dopo che i crociati vennero sconfitti dall' impero Mongolo nella battaglia di Mohi . Nel 1234 Papa Gregorio IX incoraggiò nuovamente una crociata, ma anche questa volta si risolse in una disfatta, quando gli Ungheresi vennero respinti dai bosniaci. [104]

Reconquista

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Reconquista .

Vennero concessi privilegi crociati a coloro che nella penisola iberica avessero partecipato alle campagne dei Templari, degli Ospedalieri e degli altri ordini iberici che confluirono nell' ordine di Calatrava e di Santiago . I regni cristiani combatterono contro i mori e gli Almohadi in frequenti crociate approvate dal Papa dal 1212 al 1265. L' emirato di Granada resistette fino al 1492, quando i musulmani e gli ebrei vennero definitivamente espulsi dalla penisola. [105]

Crociate del XIV, XV, XVI, XVII secolo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Crociata contro i turchi (1365-1366) , Crociata di Nicopoli , Crociata di Varna , Crociata alessandrina , Crociate di Smirne e Crociata Hussita .
La battaglia di Nicopolis in una miniatura di Jean Colombe intitolata Les Passages d'Outremer , 1475 circa

Nel XIV e XV secolo vennero promosse diverse crociate con lo scopo di contrastare l'espansione degli ottomani nei Balcani . Nel 1309, circa 30.000 contadini provenienti dall'Inghilterra, dalla Francia nordorientale e dalla Germania si recarono fino ad Avignone , ma li giunti si dispersero. [106] Pietro I di Cipro conquistò e saccheggiò Alessandria nel 1365, in quella che poi divenne nota come crociata alessandrina ; egli fu spinto sia da scopi commerciali sia religiosi. [107] Nel 1390, Luigi II di Borbone condusse la crociata berbera nell'Africa del nord contro pirati musulmani. Dopo un assedio di dieci settimane, i Crociati siglarono una tregua di dieci anni. [108]

Nonostante questi sforzi, gli Ottomani riuscirono a conquistare la maggior parte dei Balcani e, dopo la vittoria nella battaglia della Piana dei Merli del 1389, a ridurre l'influenza bizantina alla sola area di Costantinopoli. Nicopoli venne conquistata dallo zar dei Bulgari Ivan Šišman nel 1393 e un anno dopo Papa Bonifacio IX proclamò una nuova crociata contro i turchi, anche se lo scisma d'occidente aveva diviso il papato.[109] Questa crociata fu guidata da Sigismondo di Lussemburgo , Re d'Ungheria a cui si unirono molti nobili francesi, tra cui il comandante militare della spedizione, Giovanni di Borgogna . Nonostante Sigismondo consigliò ai crociati di adottare una strategia cauta e difensiva, quando essi raggiunsero il Danubio tentarono di assediare la città di Nicopolis dove vennero sconfitti dagli ottomani il 25 settembre patendo gravi perdite. [110]

Vittoria Hussita sui crociati nella battaglia di Domažlice

Viene chiamata " crociata Hussita " una serie di guerre di religione condotte contro gli eretici Hussiti , a più riprese, nell'arco di oltre un quindicennio. Queste crociate vennero dichiarate cinque volte negli anni 1420, 1421, 1422, 1427 e 1431 e costrinsero le forze hussite, che erano divise su molti punti dottrinali, a unirsi per respingere gli attaccanti. Le guerre si conclusero nel 1436 con la ratifica dei compactata di Basilea da parte della Chiesa cattolica e degli Hussiti. [111]

Mentre gli Ottomani si riversavano verso ovest, il sultano Murad II sconfisse, nel 1444, l'ultima crociata papale a Varna sul Mar Nero e quattro anni più tardi distrusse l'ultima spedizione ungherese. Nel 1453, con la caduta di Costantinopoli , tramonta definitivamente l'Impero bizantino. János Hunyadi e Giovanni da Capestrano organizzarono nel 1456 una crociata per opporsi all'impero ottomano e rispondere all' assedio di Belgrado . [112]

Papa Pio II e Giovanni di Capistrano predicarono la Crociata, ei principi del Sacro Romano Impero nelle Diete di Ratisbona e di Francoforte promisero assistenza, inoltre si formò una lega tra Venezia, Firenze e Milano, ma alla fine non giunse alcun aiuto concreto. Nell'aprile del 1487, Papa Innocenzo VIII chiese una crociata contro i valdesi di Savoia , del Piemonte e del Delfinato , poiché non erano ortodossi e considerati eretici. I soli sforzi intrapresi furono nel Delfinato e non portarono quindi a cambiamenti significativi. [113] Venezia era l'unica potenza che continuava a rappresentare una minaccia significativa per gli ottomani, ma perseguì una "crociata" soprattutto per i suoi interessi commerciali, e ciò portò alla serie di guerre turco-veneziane che si protrassero, tuttavia con interruzioni, fino al 1718. La fine delle crociate, intese come impegni dell'Europa cattolica contro le incursioni musulmane, avvenne nel XVI secolo, quando le guerre franco-imperiali assunsero proporzioni continentali. Francesco I di Francia cercò ovunque alleati compresi i principi protestanti tedeschi ei musulmani. Tra questi, siglò una capitolazione dell'Impero Ottomano con Solimano il Magnifico , facendo una causa comune con Khayr al-Din Barbarossa e un certo numero di vassalli nordafricani del Sultano. [114] L'ultima crociata significativa fu quella che, bandita da Innocenzo XI , portò alla vittoriosa, per i cristiani guidati dal re Giovanni III di Polonia , battaglia di Vienna del 1683.

Stati crociati

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Stati crociati .
Gli imperi latini e bizantini nel 1205

A seguito della conquista di Gerusalemme nella prima Crociata e la vittoria ad Ascalon , la maggior parte dei crociati considerò il proprio pellegrinaggio completato e fece ritorno in Europa. Goffredo di Buglione venne lasciato con soli 300 cavalieri e 2.000 soldati a difendere il territorio conquistato. Tra i principi crociati, solo Tancredi rimase in Terra Santa con lo scopo di stabilire un suo dominio. [40] A questo punto i franchi mantennero solo Gerusalemme e due grandi città siriane: Antochia ed Edessa ma non i territori circostanti. Così, nella prima metà del XII secolo, si consolidarono quattro stati crociati: la Contea di Edessa (1098-1149), il Principato di Antiochia (1098-1268), il Regno di Gerusalemme (1099-1291) e la contea di Tripoli (1104-1289, sebbene la città di Tripoli fosse rimasta sotto il controllo musulmano fino al 1109). [115] Questi stati furono generalmente conosciuti come Terre d'Oltremare . [116]

La quarta crociata portò alla costituzione dell' impero latino di Costantinopoli frutto della spartizione tra i partecipanti del territorio bizantino in Europa. L'imperatore latino controllava un quarto del territorio bizantino, la Repubblica di Venezia il trecentesimo (compresi i tre ottavi della città di Costantinopoli), e il resto venne diviso tra gli altri comandanti della Crociata. Ciò dette inizio al periodo della storia greca conosciuto come Frankokratia o Latinokratia ("dominio franco [o latino]"), in cui i nobili cattolici dell'Europa occidentale - principalmente francesi e italiani - costituirono degli stati sull'ex territorio bizantino e governarono sui greci ortodossi bizantini. A lungo termine, gli unici beneficiari di questa situazione furono i veneziani. [117]

Finanziamenti

Le crociate furono economicamente molto onerose e, mentre le guerre aumentarono in numero, i loro costi lievitarono. Papa Urbano II esortò i ricchi nobili ad aiutare i cavalieri della prima crociata, come fecero il duca Roberto II di Normandia e il conte Raimondo IV di Tolosa , che sovvenzionarono la spedizione. Il costo totale sostenuto da re Luigi IX di Francia per la crociata del 1284-85 è stato stimato in sei volte il reddito annuale della corona. I regnanti chiesero sovvenzioni dai loro sudditi [118] , le elemosine ei lasciti in seguito alla conquista della Palestina furono ulteriori fonti di reddito. I papi ordinarono che fossero collocate nelle chiese delle cassette di raccolta per le donazioni e, a partire dalla metà del XII secolo, concessero indulgenze in cambio di sovvenzioni e di lasciti ereditari. [119]

Ordini religiosi cavallereschi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ordini religiosi cavallereschi .
Una raffigurazione tipica dei cavalieri templari in un manoscritto del 1215. I due cavalieri che condividono la cavalcatura sono stati interpretati come simbolo di povertà o della dualità del monaco/soldato.

Durante l'epoca delle crociate nacquero numerosissimi ordini religiosi cavallereschi , tra cui i Cavalieri Ospitalieri ei Cavalieri Templari , che costituirono i primi eserciti professionisti cristiani posti alla difesa del Regno cristiano di Gerusalemme e degli altri stati crociati. Gli Ospitalieri (Ordine dei Cavalieri dell'Ospedale di San Giovanni di Gerusalemme) vennero fondati a Gerusalemme durante la Prima Crociata e in seguito aggiunsero l'elemento militare alla loro funzione di assistenza ai malati diventando un ordine militare molto più grande. [120] I poveri cavalieri di Cristo (i Templari) e il loro tempio di Salomone furono fondati intorno al 1119 partendo da un ristretto gruppo di cavalieri che si dedicavano alla protezione dei pellegrini in viaggio verso Gerusalemme. [121] ] Gli Ospitalieri ei Templari divennero organizzazioni sovranazionali, poiché il sostegno papale gli permise di ottenere ricche donazioni di terreni e di beni in tutta Europa. Ciò, a sua volta, portò a un flusso costante di nuove reclute e di averi perché si potessero mantenere più fortificazioni in tutto l' Outremer . Con il passare del tempo, essi conquistarono un potere autonomo nella regione. [122] Dopo la caduta di Acri, gli Ospitalieri si trasferirono a Cipro per poi conquistare e governare l'isola di Rodi (1309-1522) da cui furono scacciati e quindi ripiegarono su Malta (1530-1798) fino all'avvento di Napoleone Bonaparte che disciolse l'ordine. In seguito ripristinato, continuano a esistere tutt'oggi. Probabilmente per motivi finanziari e politici, Filippo IV di Francia , intraprese una forte campagna di opposizione contro i Cavalieri Templari che lo portarono a esercitare pressioni su Papa Clemente V . Nel 1312, quest'ultimo rispose con una serie di bolle pontificie tra cui la Vox in excelso e Ad providam che portarono al discioglimento dell'ordine con le accuse, probabilmente artificiose, di sodomia , magia ed eresia .[123]

Durante la terza crociata , per opera di alcuni tedeschi, sorse anche l' Ordine Teutonico con lo scopo di assistere i pellegrini provenienti dalla Germania. Fino alla perdita di Acri, il loro principale teatro di operazioni rimase la Terra Santa, tuttavia già a partire dal secondo decennio del XIII secolo operarono nell'Europa orientale, prima in Transilvania , per proteggere il Regno d'Ungheria dalle incursioni dei nomadi Cumani , quindi sulla costa baltica, nella zona che si estendeva a nord-est dei territori polacchi. Nel 1525 il grande maestro dell'Ordine si convertì al luteranesimo e secolarizzò i possedimenti prussiani , assumendo il titolo di duca di Prussia. Soppresso anch'esso da Napoleone nel 1809, l'ordine venne poi ripristinato dagli Asburgo ; dopo una riforma del 1929 diviene un ordine di canonici regolari per la cura d'anime e le opere di carità.

Lascito

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Contributo islamico all'Europa medievale e Traduzioni nell'Occidente latino durante il XII secolo .

Il Regno di Gerusalemme è considerato il primo esperimento del colonialismo europeo che ha istituito le " Terre d'Oltremare ". [75] La crescita, il trasporto e l'approvvigionamento dei grandi eserciti portarono a un fiorente commercio tra l'Europa e questi territori. Le Repubbliche marinare di Genova e Venezia fiorirono, creando nel Vicino Oriente colonie profittevoli per gli scambi commerciali. [124]

Le crociate consolidarono la guida papale della Chiesa latina, rafforzando il legame tra la cristianità occidentale, il feudalesimo e il militarismo e aumentando la tolleranza del clero alla violenza. [75] L'affermarsi del sistema delle indulgenze divenne uno dei motivi che portarono alla Riforma Protestante dei primi anni del XVI secolo. [125] Le crociate ebbero anche un ruolo fondamentale nella creazione e nell'istituzionalizzazione degli ordini militari e domenicani e dell' inquisizione medievale . [126]

Molti storici sostengono che l'interazione tra le culture cristiane occidentali e quelle islamiche fu un fattore significativo, in definitiva positivo, nello sviluppo della civiltà europea e del rinascimento . [126] Le molte interazioni tra gli europei e il mondo musulmano portarono a una migliore percezione della cultura islamica, ma resero anche difficile per gli storici identificare la fonte specifica delle varie fecondazioni culturali. [127] L'arte e l'architettura delle Terre di Oltremare mostrano evidenti testimonianze della fusione culturale, ma è difficile tenere traccia delle miniature che si trovano nei manoscritti e degli stili di progettazione dei castelli . [127] Le fonti testuali sono più semplici e le traduzioni fatte ad Antiochia sono notevoli, ma tuttavia considerate secondarie in importanza rispetto alle opere provenienti dalla Spagna musulmana e dalle testimonianze della cultura ibrida siciliana. Inoltre, le biblioteche musulmane contenevano testi classici greci e romani che permisero all'Europa di riscoprire la filosofia, la scienza e la medicina pre-cristiana. [128]

Lo storico Jonathan Riley-Smith ritiene che gran parte della comprensione popolare delle Crociate derivi dai romanzi di Walter Scott e dagli scritti di Joseph-François Michaud . Le crociate contribuirono enormemente all'affermarsi della letteratura medievale, del romanticismo e della filosofia. [75]

Il parallelismo storico e la tradizione dell'ispirazione medievale sono diventati fondamentali dell'ideologia islamica. Il nazionalismo arabo secolare si concentra sull'idea dell'imperialismo occidentale. Gamal Abdel Nasser si è paragonato a Saladino e l'imperialismo è stato associato alle crociate. Nella sua "Storia delle crociate" Sa'id Ashur ha sottolineato la somiglianza tra la situazione moderna e medievale nei confronti dei musulmani e la necessità di studiare a fondo le crociate. [129]

Storiografia

Illustrazione del Concilio di Clermont, opera di Jean Colombe , 1475 circaFsia

Esistono ben cinque importanti fonti riguardo all' concilio di Clermont che portò alla prima crociata: l'opera anonima Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum datata 1100-01, Fulcherio di Chartres che partecipò al concilio, Roberto il Monaco che potrebbe essere stato anch'egli presente, Baudri de Bourgueil arcivescovo di Dol e Guiberto di Nogent abate e storico. Queste fonti differiscono notevolmente. [130] Nella sua Historia Iherosolimitana (1106–07), Roberto il Monaco scrisse che Papa Urbano chiese ai cristiani cattolici occidentali di accorrere in aiuto dell'Impero bizantino ortodosso perché " Deus vult " ("Dio lo vuole") e promise a chi avesse risposto l' assoluzione dai peccati, mentre secondo altre fonti, il papa promise una indulgenza . Negli scritti, Urbano pose maggior enfasi sulla riconquista della Terra Santa più che l'aiuto all'imperatore, inoltre il papa parlò di atti terribili presumibilmente commessi dai musulmani. Urbano scrisse a quanti "aspettano nelle Fiandre " che i Turchi, oltre a sconfiggere le "chiese di Dio nelle regioni orientali" conquistarono "la Santa Città di Cristo, abbellita dalla sua passione e risurrezione". Benché il papa non avesse espressamente parlato della riconquista di Gerusalemme, egli esortò alla "liberazione militare" delle Chiese orientali. [131]

Durante la Riforma e la Controriforma del XVI secolo , gli storici occidentali giudicarono le crociate attraverso l'obiettivo delle proprie credenze religiose. I protestanti le considerarono una manifestazione dei mali del papato, mentre i cattolici le ritennero degli sforzi per il bene. [132] Gli storici illuministici del XVIII secolo tendevano a considerare il Medioevo in generale e le crociate in particolare, come degli sforzi di civiltà barbariche guidate dal fanatismo. Questi studiosi misero l'accento sulla bassa condotta morale dei crociati e criticarono i mutamenti degli obbiettivi delle crociate, con riferimento in particolare a quello della quarta crociata che finì per attaccare l'impero bizantino cristiano anziché l'Islam. Questo fatto concluse qualsiasi possibilità di riconciliare lo scisma d'Oriente e contribuendo alla successiva caduta di Costantinopoli a favore degli Ottomani . Nel saggio Declino e caduta dell'Impero romano dello storico inglese del XVIII secolo Edward Gibbon , l'autore scrisse che gli sforzi dei crociati avrebbero potuto essere più orientati verso il miglioramento dei propri paesi. [133]

Il XX secolo vennero realizzate tre importanti opere di analisi storica riguardo alle crociate: una di Steven Runciman , un'altra di René Grousset e un lavoro di più autori pubblicato da Kenneth Setton . [134] [135] In questo periodo, gli storici spesso rispecchiano le critiche già espresse in età illuministica: Runciman scrisse negli anni 1950 che "gli alti ideali erano insanguinati dalla crudeltà e dall'avidità ... la guerra santa non era altro che un lungo atto di intolleranza nel nome di Dio". [136] Secondo Norman Davies , le crociate contraddissero la pace e la tregua di Dio perorate da papa Urbano e rafforzarono la connessione tra la cristianità occidentale, il feudalesimo e il militarismo . La nascita di ordini religiosi militari scandalizzarono i bizantini ortodossi ei crociati saccheggiarono i paesi che attraversavano nei loro viaggi. Violando il loro giuramento di riconsegnare il territorio ai Bizantini, spesso tennero la terra per sé stessi. [134] [135] La Quarta Crociata è stata ampiamente considerata controversa nel suo "tradimento" verso Bisanzio. [137] Allo stesso modo, Norman Housley ha visto la persecuzione degli ebrei nella prima crociata come parte della lunga storia dell' antisemitismo in Europa. [138]

Fino al XVI secolo il mondo musulmano dimostrò scarso interesse verso la cultura europea e incominciò a occuparsi delle crociate dalla metà del XIX secolo . La prima storia delle crociate tradotta in arabo risale al 1865 e nessuno studio di autori musulmani è stato pubblicato prima del 1899. [139] Alla fine del XIX secolo, i cristiani siriani arabi avevano cominciato a tradurre la storia della Francia in arabo, portando alla sostituzione del termine "guerre dell'Ifranj", guerre franche, con al-hurub al Salabiyya , guerre della Croce. Namik Kamel pubblicò la prima biografia di Saladino nel 1872. Nel 1898 la visita a Gerusalemme del Kaiser Guglielmo II di Germania promosse ulteriori interessi tanto che Sayyid Ali al-Harri pubblicò la prima storia araba delle Crociate. Gli intellettuali musulmani, i politici e gli storici tracciarono paralleli tra le crociate e gli sviluppi politici contemporanei, quali il mandato francese della Siria e del Libano , il mandato britannico della Palestina e il fondamento del mandato delle Nazioni Unite per lo Stato di Israele . [140]

Note

Esplicative

  1. ^ Steven Runciman , Storia delle crociate , Einaudi, Torino, 1966, vol. I, p. 94: « Papa Urbano II ... lanciò il suo grande appello: la Cristianità occidentale si metta in marcia per soccorrere l'Oriente; ricchi e poveri dovrebbero ugualmente partire, dovrebbero smetterla di trucidarsi a vicenda e combattere invece una guerra giusta, compiendo l'opera di Dio; e Dio li avrebbe guidati. Chi fosse morto in battaglia avrebbe ricevuto l'assoluzione e la remissione dei peccati».
  2. ^ La visione cristiana di guerra santa alla base dell'ideologia di crociata trova una sua espressione particolarmente significativa nel Trattato De laude novae militiae ad Milites Templi del monaco cistercense Bernardo di Chiaravalle (più tardi ispiratore della disastrosa Terza crociata ): «... I cavalieri di Cristo combattono invece le battaglie del loro Signore e non temono né di peccare uccidendo i nemici, né di dannarsi se sono essi a morire: poiché la morte, quando è data o ricevuta nel nome di Cristo, non comporta alcun peccato e fa guadagnare molta gloria. Nel primo caso infatti si vince per Cristo, nell'altro si vince Cristo stesso: il quale accoglie volentieri la morte del nemico come atto di giustizia, e più volentieri ancora offre se stesso come consolazione al Cavaliere caduto».
  3. ^ Ad esempio Oriana Fallaci che nel suo La forza della ragione (Rizzoli, Milano, 2004, p. 41), affermava: «[Le crociate] furono spedizioni per rientrare in possesso del Santo Sepolcro».
  4. ^ «Essi occuparono la città e massacrarono chiunque incontrassero per le strade e nelle chiese – uomini, donne e bambini - senza risparmiare nessuno. Quindi raggiunsero altre località, saccheggiando e uccidendo tutti gli abitanti che trovavano». Cfr. Bat Ye'or , The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihād to Dhimmitude , pp. 271-272.
  5. ^ L'esagerazione delle cifre è inoltre un ben noto fenomeno ricorrente nella polemologia antica e medievale.
  6. ^ Hugh Kennedy, The Age of the Caliphates ; Yaḥyā b. Saʿīd al-Antākī, Cronache , a cura di B. Pirone, Milano, Jaca Book, 1998, pp. 217-312. Quest'ultima testimonianza di un cronista lodato dagli studiosi orientalisti per il suo "scrupolo" è particolarmente rilevante per avvalorare l'ipotesi di instabilità mentale dell'Imam/Califfo fatimide. L'autore (980-1066) - che mette in luce le deliberazioni spesso fortemente illogiche di al-Hākim - fu un alto prelato cristiano, contemporaneo e testimone diretto di quanto narrato

Bibliografiche

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