Legliz ortodoks

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Atik sa a se yon pati nan seri a
Kretyen East
Kris Pantocrator Deesis mozayik Hagia Sophia.jpg
Kris Pantocrator nan Hagia Sophia a nan Istanbul .
Onksyon litijik

Krisyanis Symbol.png Krisyanis Portal
Ikonografi odoxtodòks ki reprezante Kris la ak 12 apòt yo, ki date tounen nan syèk la 16th, konsève nan mize a Bizanten nan Atèn .

Legliz Orthtodòks la , pafwa yo rele li Legliz Orthtodòks lès , Legliz Kretyen lès , oswa Legliz Katolik odoxtodòks , [1] se yon kominyon legliz nasyonal kretyen , ki swa otosefal (sètadi ki gen tèt pa rekonèt okenn otorite relijye sou latè nan pi wo a tèt li) oswa otonòm (sa vle di depann sou yon patriyarka , men distenk de li). Nan legliz yo otosefal, nèf yo se patriyarka , istorik oswa modèn.

Jan sa endike nan piblikasyon Depatman Estatistik Nasyonzini yo, konfesyon divès eta yo itilize pou endike relijyon yo pa inifòm. Kidonk Katolik yo idantifye kòm "Katolik" nan Pòtigal , men "Katolik Women" nan Almay , [2] ak tèm "Otodòks la", ki nan peyi Letiopi sitou endike ki fè pati Legliz Orthtodòks Etyopyen an , [2] youn nan Legliz Easterntodòks lès yo. , [3] nan Woumani pi wo a tout endike ke yo te yon manm nan Legliz la Otodòks Romanian , [2] youn nan legliz yo ki nan lang angle ak Alman yo te rele tou Oriental (lè l sèvi avèk sepandan lès , yon mo diferan de Oriental , byenke sinonim), [ 4] men ki nan lang ki pa gen yon pè menm jan an nan sinonim yo rele Bizanten [5] oswa Chalcedonian. [6] Dènye lang sa yo kounye a rezève adjektif "oriental la" pou legliz ki pa aksepte Konsèy la nan Chalcedon . [3]

Legliz Orthtodòks la, eritye nan Krisyanis nan ansyen Anpi Women an , Lè sa a, redwi a sa istoryen yo rele Anpi Bizanten an , se kounye a divize an kat ansyen Patriyach yo istorik nan Konstantinòp, Alexandria, Antiòch ak lavil Jerizalèm nan Pentark la (san senkyèm lan, nan West ) ak nan plizyè lòt legliz otosefal (se pa tout ki rele patriyarka). Li kwè ke se sèlman intern, Se poutèt sa sèlman, kontinite a nan Legliz la inivèsèl ki te fonde pa Jezi Kris la siviv (menm jan Legliz Katolik Women kwè li pou pati li yo).

Orijin ak siyifikasyon nan "ortodoks"

Icône loup mgx2.svg Sijè a menm an detay: ortodoks § Krisyanis .

Nou ka dat nesans Orthtodòks la , nan yon sans jeneral, alantou katriyèm syèk la , lè Krisyanis la kòmanse deplase soti nan paradigm Judeo-kretyen an ak kòmanse kenbe konsèy yo an premye.

«Tèm" ortodoks "la, ki gen orijin grèk, literalman vle di" doktrin dwat ". Sa a siyifikasyon prensipal tradisyon lès eklezyatik la ajoute yon dezyèm, konplemantè a premye a, sa yo ki an "dwa fè lwanj". De siyifikasyon yo eksprime menm reyalite a, se sa ki, pwofesyon nan bon lafwa kretyen an, si li se formul sou yon nivo konseptyèl ekspresyon ( doktrin ) oswa selebre nan liturji a nan Legliz la (fè lwanj). [7] "

Soti nan katriyèm syèk la nan Krisyanis la , lè yo te rele Legliz la "Katolik" nan kwayans Nicene-Constantinopolitan an ak nan zak ofisyèl anperè Women yo (al gade Edikt nan Tesalonik ), tèm "odtodòks la" tou antre nan l 'kretyen (yo te jwenn nan ekri nan liv Eusebius nan Sezare , nan Julius I , nan Athanasius nan Alexandria , nan Basil Gran ak nan senkyèm syèk la nan zak yo nan Konsèy la nan lavil Efèz ak Konsèy la nan Chalcedon ) [8] yo eksprime aderans plen nan mesaj evanjelik orijinal la nan Jezi Kris la transmèt pa apot yo , san yo pa ajoute, anpitasyon ak mitasyon nan erezi yo .

Prèske tout legliz kretyen defini tèt yo kòm Otodòks. Nan kanon Women an nan Mass la, prèt yo Katolik nan Legliz la Latin lapriyè nan inyon ak "famulo Pap ou N. nou yo ak antistit nou an N. ak omnibus orthodoxis atque catholicae ak apostolicae fidei cultoribus". [9] Pifò nan fanmi sa a nan Legliz ki jodi a yo bay non an nan " Legliz Easterntodòks lès ", ak ki nan je yo nan Legliz la odoxtodòks yo etewodòks pou yo te rejte Konsèy la nan Chalcedon, mete adjektif la "odoxtodòks" nan pwòp la non (pa egzanp Legliz tictodòks Kopt ak Legliz Orthtodòks Siryak ). [10]

Tèm " odtodòks la " vin souvan itilize pou endike jisteman Legliz Orthtodòks la sèlman depi lès Schism nan 1054, yo nan lòd yo fè distenksyon ant li nan Legliz Katolik la.

Ortodoks, nan sans konfesyon, sitou reprezante pa yon seri de legliz nasyonal otosefal . Sa yo gen pwòp sinod yo ak pwòp primat yo, e malgre yo te nan plen sakramental ak kanonik kominyon youn ak lòt, yo aji endepandamman youn ak lòt soti nan yon pwen de vi administratif. Genyen tou Legliz otonòm oswa semi-otonòm ki gen yon degre konsiderab nan pwòp tèt ou-gouvènman an, men yo pa ka defini kòm pwòp tèt ou-gouvène premye a tout paske se eleksyon an nan Primat yo fòmèlman apwouve pa Synodal la nan Legliz la otosefal sou ki yo depann , ki se jeneralman patriyarka a ki te pwodwi yo.

Sepandan, li ta dwe espesifye ke nan ecumene Otodòks la pa gen okenn mank de yon seri antye nan sitiyasyon sijè a konfli jiridiksyon, pafwa tankou yo mete kominyon an nan kèk reyalite patikilye nan kriz. Espesyalman nan absans abitraj patriyakal. Sa a ka rive akòz konfli ki gen rapò ak divès rezon. Gen ka konfli pou otodetèminasyon nasyonal yon pèp (tankou nan ka Legliz oniantodòks Estonyen, Ikrenyen, Belarusyen, Montenegren ak Masedonyen, pou kounye a, e ki donk yo pa nan kominyon avèk legliz prensipal Orthtodòks yo), nan ka a nan ki patriyarka relatif la, pou pwòp rezon li yo, pa vle akòde li.

Legliz Orthtodòks ak Legliz Orthtodòks

Otè a nan "Orthodox, Legliz la" antre nan sou entènèt Ansiklopedi Treccani eta yo: "Nan tan kontanporen nou ka pale de yon sèl Legliz Otodòks sèlman nan yon sans move, paske nan Legliz yo lès pa gen okenn Kire sèl, tankou pontif la nan Legliz la. Katolik ". [11] Li te tou afime ke kolektivite a nan autocephalous ak otonòm Legliz yo Otodòks (nan ki lèt la rekonèt tèt yo kòm pati nan legliz yo respektif autocephalous ki te sou yo depann) konsidere tèt li "yon òganis sèl". Menm jan an tou, divès kalite legliz Katolik sui iuris yo diferan (e pafwa an konfli sou kesyon jiridiksyonèl) [12] epi yo rekonèt tèt yo kòm eleman nan yon sèl kò ki se yon sèl Legliz Katolik .

Li se sa a "sèl kò", tou de Legliz la Otodòks ak Legliz Katolik, ke nou ap fè fas ak lè w ap konsidere kesyon doktrin. Nou pale nan sengilye a nan doktrin nan (yon sèl) Legliz Orthtodòks la, pa nan doktrin yo nan divès kalite Legliz Orthtodòks yo. Tout gwoup nasyonal ki fòme Legliz Orthtodòks la pataje menm lafwa, obeyi menm kò kanon sakre yo, epi selebre menm liturji Bizanten an . [13] Sèl òganis Legliz Orthtodòks la patisipe tankou sa nan relasyon ak lòt legliz kretyen yo . [14] [15]

Non yo "Greek Orthodox", "Russian Orthodox", "Syrian Orthodox", "Serbian Orthodox", "Romanian Orthodox", elatriye. yo tout se non yon sèl ak idantik Legliz ki kenbe yon sèl la ak lafwa ki idantik ak pratik : diferans ki genyen kiltirèl ki egziste nan legliz sa yo pa manyen sans nan konfyans nan Bondye tankou sa yo. [1]

Sa a kominyon nan Legliz rekonèt yon primati nan onè pou episkopal la wè nan Konstantinòp , etabli kòm patriyakal depi 381, ak defini kòm " èkumenik " nan yon sinod ki te fèt nan Konstantinòp nan 587, malgre manifestasyon Women yo. [16] [17] Patriyach nan Konstantinòp, sepandan, te deja ankouraje nan yerachi nan wè patriyakal la pa Konsèy la nan Chalcedon nan 451, ki nan yon canon (rejte pa Pap Leo I epi ki gen validite tou konteste pa kèk Odoxtodòks [18] ) akòde "nan chèz la nan lavil Wòm ki pi apa pou Bondye, onore gen anperè a ak sena a , epi ki jwi privilèj egal a sa yo ki nan lavil la ansyen Imperial nan lavil Wòm, privilèj egal tou nan jaden an eklezyastik, ak ke li te dezyèm apre sa "; [19] Konstantinòp te konsa elve pi wo a wè nan Alexandria ak Antiòch, ki gen privilèj yo te rekonèt kòmanse nan Konsèy la nan Niceea I (325). [20] Pita, ak chism nan 1054, depi wè a nan lavil Wòm te pa gen okenn ankò nan kominyon ak legliz yo ini ak sa yo ki an Konstantinòp, primati nan onè - men se pa nan jiridiksyon - te atribiye pa sa yo jisteman nan Konstantinòp.

Legliz Orthtodòks ki pi byen koni yo se Legliz Orthtodòks Grèk la , Legliz Orthtodòks Ris la ak Legliz Serbiantodòks Sèb la ki rekonèt pa patriyarka èkumenik Konstantinòp nan 1850, 988 ak 1054. respektivman .. Nan sa yo, dezyèm lan se nimerik pi gran. Kòm yon antye, Legliz Orthtodòks la, tou de Euro-lès ak Mwayen Oryan, elatriye, se twazyèm pi gwo konfesyon kretyen an nan gwosè: konte 250 milyon fidèl atravè lemond (ki 52 milyon dola nan legliz yo sa yo rele kanonik nan rit Bizanten an) , byenke lajman répandus nan peyi yo nan Ewòp lès , kounye a akòz fenomèn imigrasyon tou gaye toupatou nan Ewòp ak nan tout West la.

Istwa Legliz Orthtodòks la

Nan konmansman an nan Legliz la odoxtodòks remonte tounen nan zak la nan Jezi ki, nan rele apot li yo , ta fonde li. [21] Nan kòmansman katriyèm syèk la, rekonesans ak legalizasyon Krisyanis la pa Anpi Women an te mennen nan yon tandans estandadize ak santralize Legliz la avèk asistans pouvwa politik, ak divizyon konsekan li yo dapre akseptasyon an oswa rejè a nan devlopman konkrè nan tandans sa a. Premye manifestasyon nan pi gwo nan sa a te chism la ki te swiv Konsèy la nan Chalcedon nan 451 ak ki te mennen nan distenksyon ki genyen ant legliz sa yo ki aksepte li ak sa yo, kounye a yo rele tou legliz lès odoxtodòks , ki rejte li. [22]

Fann ki egziste kounye a ant Legliz Orthtodòks la ak Legliz Katolik la pafwa yo rele Gwo Schism , yon tèm sepandan tou aplike nan chism la susmansyone konsènan Konsèy la nan Chalcedon ak pi resan chism entèn la nan Legliz Katolik la ki te dire prèske 40 ane soti nan 1378 a 1417. [23] [24] [25]

Anvan chism ki genyen ant Legliz Otodòks la ak Legliz Katolik la, se sa ki, lè yo te youn ak menm reyalite a, polemik yo teyolojik ki te brase pou syèk ta ka yon ti jan redwi, menm jan Maximus Konfese a te fè nan setyèm syèk la, pandan Monothelite konfli, bay yon entèpretasyon konplètman tradisyonèl tou doktrin nan kontwovèsyal nan Filioque a ki te Lè sa a, kòmanse jwenn remake.

Chis la toujou kontinye ant wè yo nan lavil Wòm ak Konstantinòp, ki se anjeneral atribiye nan kòmansman ane a 1054, te anvan pa kèk entèripsyon tanporè nan kominyon. Premye a te schism Acacian (484-519), "ki nan yon sèten fason konsakre ak òganize otonomi Bizanten, ki pral aplike nan tan pita". [26] Nan 863-867 te gen schism nan Fozian. Lòt polemik tou detounen relasyon ant lavil Wòm ak Konstantinòp, men, nan opinyon an nan Friedrich Kempf li ta fou pou klase evènman sa yo tankou chism, osi byen ke "li ta ka tou senpleman yon konsekans siksesyon rapid nan pap ke lefèt ke ti pa ti kras te kite soti nan litiji Bizanten an mansyone eksplisit nan pap sa yo ". [27]

Pami sa ki lakòz chism la ki deja egziste nou ka mansyone kontestasyon an pa "èkumenik" patriyach Michael I Cerulario a kont pwoblèm li konsidere kòm inovasyon oswa erezi nan Legliz la Latin, tankou itilize nan pen san ledven pou ekaristik la olye pou yo ledven, repwesyon an nan alelouya nan karèm, koutim jèn nan jou repo, koutim bab bab, seliba obligatwa eklezyastik . [28] Antagonism ki genyen ant Anpi Bizanten ak nouvo anpi Charlemagne ak Frank yo enfliyanse tou. Epi tou rivalite jiridiksyon sou popilasyon Slav yo nan pwosesis konvèsyon nan Krisyanis ak pou restorasyon jiridiksyon eklezyastik Pap la sou teritwa yo nan sid Itali ak nan Balkan yo te pase nan patriyarka Konstantinòp pa anperè Leo III Isauric kòm pinisyon nan opozisyon papal nan politik ikonoklast li a, teritwa ki Anpi Bizanten an te pèdi pi plis ak plis posesyon. [29] Nan 1054 yon eklatman te pran plas nan Konstantinòp ant de pèsonalite tanpèt, patriyach Michele Cerulario ak Umberto di Silva Candida , ki an tèt yon legasyon papal, nan konklizyon ki li te èkskomunike patriyach la ak sipòtè li yo ak patriyach la èkskomunike legi yo. ak nenpòt moun ki sipòte yo. [30]

Dapre Charles A. Frazee, dat reyèl la nan konmansman an nan chism ki genyen ant Otodòks la ak Legliz Katolik la se 1755, dat la nan dekrè a patriyakal ki te deklare envalab batèm nan administre pa Laten yo : pandan ke diskisyon yo jiridiksyon ka egziste nan yon sèl Legliz, refize validite sakreman se yon evantrasyon nan yon karaktè esansyèl. [31] [32] [33]

Mityèl ostilite te deja fomante pa masak la nan Latins yo nan Konstantinòp nan 1182 ak pa sakaje nan lavil la menm nan 1204 kòm yon pati nan kwazad la katriyèm , gras a detou a Konstantinòp sou demann lan nan yon pretandan nan fòtèy la Bizanten ak reyaksyon an agresif nan Venice ki pa Peye-peman. Se paske presyon popilasyon grèk Konstantinòp la te egzèse, avèk yon atitid vyolan anti-Latin, dekrè 1755 la te adopte, malgre opozisyon kèk evèk Otodòks yo. [33]

Moun sa yo ki legliz ki tèm nan "Legliz odoxtodòks" aplike nan atik sa a, epi ki apre Konsèy la nan Chalcedon (451) te deja soufri yon fann ak Legliz yo lès odoxtodòks , konsa yo te kòmanse rezève tèm nan "ortodoks" pou tèt yo, san yo pa renonse tou nosyon de "katolisite" prevwa pa Kwayans Nicene-Konstantinopolit la. Sa a soti nan lefèt ke Legliz yo nan tradisyon Bizanten yo kwè ke "Legliz la inivèsèl" ki te fonde pa Kris la dwe egziste sèlman nan Orthodoxie, se sa ki, nan tèt yo. Nan ki yo reklamasyon yo enkòpore kontinwite a ak nan ki tout batize yo se vre wi . Pou rezon sa yo, Otodòks yo, osi byen ke katolik, wè tèt yo kòm gadyen orijinal Krisyanis la apostolik .

Konpare ak Legliz Katolik la oswa Legliz Katolik Women an, [34] Legliz Bizanten pa rekonèt, nan adisyon a primati papal nan jiridiksyon , doktrin Katolik konsènan purgatwar (ki pa gen ladan nosyon popilè yo nan dife ak kote), [35] ] pwosesyon a nan Sentespri a tou soti nan Pitit la, Immaculate KONSEPSYON a , Sipozisyon a nan Mari ak tout lòt doktrin yo defini nan Legliz Katolik la apre 1054. Anplis de sa, Legliz la Bizanten diferan de Legliz la Latin nan ke li pa admèt kreye favè, men pito, kwè ke se moun ki te fè patisipan nan enèji yo uncreated diven. "Diferans yo" pwolonje nan itilize oswa ou pa nan chèz nan legliz la.

Sou yon nivo pratik, Legliz Bizanten an sitou pratike rit Bizanten an , administre batèm pa imèsyon, ofri ekaristik la bay fidèl yo ak pen ledven ak diven nan yon kiyè. Kòm kèk legliz Katolik lès fè (pa nesesèman nan rit Bizanten an), legliz Orthodox lès ak legliz nan tradisyon Legliz lès la , Legliz Orthtodòks la admèt gason marye sou lòd dyakonat yo ak presbiterate yo, men se pa nan episkop la, epi yo pa pèmèt maryaj ak relijyeu deja òdone. Li chwazi evèk nan mitan relijyeu yo, mare pa ve chastete a.

Lafwa ak prensip relijye yo

Legliz Orthtodòks la pwoklame tèt li yon sèl vre Legliz kretyen, [36] "ke yon sèl Legliz natif natal ki prezève kontinwite nan lavi a nan Legliz la, se sa ki, inite a nan tradisyon". [37]

Sous fondamantal ansèyman Legliz Orthtodòks yo se:

  1. Bib la
  2. Tradisyon Sakre a
  3. Ekri papa apostolik yo ak ekskiz yo
  4. Desizyon konsèy kanonyal yo konsènan lafwa a
  5. Diskou ki konpoze nan tan nan diskisyon ak schism, patikilyèman Great Schism la
  6. Diskou ki kritike erè Pwotestantis yo ak Legliz Katolik Women an [38]

Nan Tradisyon Sakre a, apre Ekriti Sakre, kote pre-eminan ki dwe, se liturji ak priyè, desizyon dogmatik ak zak konsèy, lavi pèp Bondye a, lwa kanon ak ikonografi sakre. [39]

Trinite a

Tout kretyen Otodòks kwè nan yon sèl Bondye nan twa moun : Papa , Pitit ak Sentespri , "yon sèl nan sans ak divize". Konsènan relasyon ant Bondye ak kreyasyon an, teyolojyen Bizanten yo fè distenksyon ant esans etènèl Bondye a ak "enèji ki pa kreye yo"; li se yon doktrin deja prezan nan zansèt Legliz la tankou St Basil oswa St Athanasius nan Alexandria , men te fè eksplisit nan yon fason òganik pa St Gregory Palamas nan katòzyèm syèk la . Esans diven an enkoni pou kreyati yo (kit se gason, kit se zanj ), pandan ke yo ka konnen enèji diven oswa zak divin yo atravè eksperyans e se fason Bondye kominike tèt li ak moun epi lèzòm rive nan teoz oswa deifikasyon. Natirèlman, tou de sans ak enèji yo se inséparabl Bondye; se distenksyon sa a sepandan itilize yo eksplike ki jan Bondye ka absoliman transandantal ak nan menm tan an aji nan Kreyasyon [40]

Papa a se "moun nan" oswa sous ipostaz nan divinite (nan kontèks la teyolojik nou pale de "monachi nan Papa a", ki soti nan grèk mònos yo , solo ak arché , prensip), ki karakterize pa ke yo te jenere; Pitit la se etènèlman pwodwi (men se pa kreye) pa Papa a ak Sentespri a etènèlman soti nan Papa a (Jn 15, 26). Jenerasyon, jenerasyon ak pwosesyon yo se karakteristik sa yo ki idantifye twa ipostaz yo diferan nan Trinite a, dapre dikte yo nan zansèt yo nan premye konsèy la nan Niceea (325) ak sa yo ki an Konstantinòp (381), ki moun ki formul senbòl lafwa sou sa a baz ( Nicene-Konstantinopolit Kwayans ) [41] ki Legliz Orthtodòks la te rete fidèl tou de nan fòmil ak nan sibstans.

Konpare ak Legliz Women an, Se poutèt sa, li kwè gen "de diferans sibstansyèl" nan zòn sa a. Premye a se pwosesyon Sentespri a . Teolojyen odoxtodòks yo di ke "li soti sèlman nan men Papa a", oswa nan pifò - kòm yon enèji komen nan Trinite a - "li soti nan Papa a nan Pitit la", dapre ekspresyon an nan Konsèy la Dezyèm èkumenik nan Nicaea (dènye a youn an komen ant West ak East). Valè conciliar de de ekspresyon yo idantifye yo kòm yon lafwa komen ak Se poutèt sa enfayib. Teyolojyen oksidantal yo, apre definisyon Pap Leo Gran an 447 (ki te mennen nan adisyon nan Filioque nan Kwayans lan), di ke Lespri a soti "tou soti nan Pitit la" ( Filioque ) [42] ak "nan Pitit la" . [43] Selon "Orthtodòks la", sa ta entwodwi yon "devyasyon nan plan pwosesyon etènèl Lespri a soti nan Papa a" (ki vle di, "jenerasyon" Lespri a kòm yon moun ki soti nan Papa a pou kont li, teyolojik pèspektiv), "konfonn li ak sa ki voye Lespri Bondye a nan mond lan" (sa vle di iradyasyon nan enèji ekonomize Lespri Bondye a nan mond lan; pèspektiv ekonomik) [44]

Dezyèm diferans lan konsène "nati enèji diven yo": pou Otodòks yo "yo pa kreye", pou katolik "yo olye kreye" pa Bondye. Soti nan sa a tou swiv yon konpreyansyon diferan sou benediksyon an nan pèp Bondye a : yo patisipe nan esans Bondye selon katolik yo ak enèji divin yo selon oryantal yo. [ san sous ]

Sali

Man te orijinèlman kreye pafè, men gratis yo chwazi bon ak sa ki mal ; atravè aksyon li yo, li te anbrase mechanste. Paske nan tonbe li, li kondane tèt li nan lanfè ; yo kwè ke soti nan Adan rive St Jan Batis tout moun te rete nan yon kote apa de Bondye. Men, lè Jezi te vini nan mond lan, li menm li te tou de yon nonm pafè ak yon Bondye pafè. Atravè patisipasyon li nan limanite, nati imen te chanje, sa ki pèmèt èt imen yo patisipe nan nati diven. Pwosè chanjman sa a te fèt tou retroaktivman, jiska nan konmansman an nan tan, sove tout moun ki te vini anvan, jiska Adan. Delivre, kidonk, refere a pwosesis sa a nan rapwòchman ak Bondye.

Objektif final la nan odTODOXI se teoz , oswa sendika ak Bondye, yon eta nan ki moun se deified pa favè diven. Sa byen rezime pa pawòl Sen Atanazi nan Alexandria: "Bondye te vin moun pou lèzòm ka vin Bondye". Pwosesis chanjman sa a se yon objektif ke, sou latè, raman reyalize pa gason, menm si gen kèk ki gen eksperyans li. Sètènman, moun nan ki rive nan deification ( teoz ) pa konprann konplètman sa ki te rive l 'akòz imilite pafè l' ki fè l 'totalman etranje fyète.

Tradisyon

Monastè a Stavronikita sou mòn Athos , Lagrès.

Odtodòks, nan adisyon a Ekriti Sakre, baze tou sou Tradisyon - yon tèm laj ki gen ladan Bib la, Kwayans lan, doktrin yo nan konsèy èkumenik (nan ki li rekonèt sèlman sèt premye yo, paske yo komen), ekri nan "papa legliz", lwa odoxtodòks (kanon), liv litijik, ikon, elatriye.

Konte sou tradisyon, odoxtodòks la site St Pòl, (apot moun lòt nasyon yo, antere l 'nan lavil Wòm anba Bazilik Konstantinyen an menm non an): "Se konsa, frè, kenbe fèm epi kenbe ansèyman ke nou te transmèt ba ou tou de pa mo e avèk yon lèt nan men nou. " ( Dezyèm lèt bay Tesalonisyen yo 2:15). Legliz Orthtodòks la kwè ke Sentespri a ap travay nan listwa pou toujou montre menm verite a bay manm Legliz yo e ke li elimine manti pou verite a ka montre tèt li pi byen toujou pi byen nan kè kwayan yo.

Pou rezon sa a, tradisyon se pa tèlman ak sèlman yon seri tèks ak nòm legal oswa dokiman ki soti nan yon otorite, men yon lavi ki kouri nan ak bay siyifikasyon nan Legliz la, yon lavi temwen ak vizib pa egzanp lan nan asèt yo apa pou Bondye. , konsidere pou rezon sa a kòm enkarnasyon nan tradisyon perennial ak ekspresyon vre nan konfyans nan Bondye Otodòks la.

Aspè spesifik sa a nan odTODOXYS souliye valè eksperyans ak pa senpleman entelektyèl tradisyon an. Li pa janm konsidere kòm yon reyalite mouri oswa mize, depi li pase nan lavi moun chanje pa lafwa nan Kris la, transmeteur, nan vire, nan nouvote ak fraîcheur nan konfyans nan Bondye apostolik ak patristik. Se konsa, pawòl Bondye a pa pase sèlman nan prezèvasyon, transkripsyon ak lekti yon liv, men nan moun ki temwaye konsènan Kris la gide pa Lespri verite a.

Bib la

Enteryè nan yon legliz Otodòks ak Levanjil la nan premye plan an.

Nan Orthtodòks tankou nan Katolik, Bib la entèprete lè l sèvi avèk kritè etabli pa eksperyans Legliz la, ki an vire soti nan sa ki te transmèt pa apot yo nan Legliz la byen bonè. Fidèl yo ki te swiv pa papa a espirityèl dwe Se poutèt sa travay yon spirasyon enteryè yo nan lòd yo dwe kapab tou dousman gou siyifikasyon yo miltip nan ekri nan Liv ak siyifikasyon an li gen nan lavi konkrè l 'yo. Sa a spirasyon enteryè se pi plis pase yon senp enstriksyon entelektyèl: li konsiste nan yon antre pwogresif nan fidèl yo nan lavi a ak eksperyans nan Legliz la, ki te dirije pa men an ak pridans ak disènman pa papa a espirityèl.

Anjeneral atitid aktyèl la nan Christiantodòks Krisyanis nan direksyon pou syans, malgre gen oryantasyon diferan ak kèk fidèl ki opoze kèk konsèp nan evolisyon nan orijin yo ak devlopman nan lavi, etabli yon diferans ant mond lan kreye (sijè a lwa natirèl) ak revele a ak mond uncreated (sijè a lwa diven). Diferans sa a, dapre Otodòks la, ta evite kontras la stark ant lafwa ak syans ki te karakterize istwa a nan Krisyanis oksidantal yo. Pou rezon sa a, selon kèk teyolojyen ki gen ladan prof. Georgios Metallinos nan University of Athens, kontras lafwa-syans pou ortodoks se, olye, yon pseudo-pwoblèm olye ke yon pwoblèm, pa reyèlman ki fè pati tradisyon li yo.

L'ortodossia considera la verità come rintracciabile nel "consenso dei padri ", un evidente filo conduttore di accordo che unisce gli scritti patristici della prima Chiesa e degli apostoli. Coloro i quali si mostrarono in disaccordo con quanto veniva considerato il consenso non vennero accettati come "padri" autentici. Tutti i concetti teologici devono essere in accordo con tale consenso. Anche quelli considerati come "padri" autentici possono avere qualche opinione teologica che non è universalmente condivisa, ma ciò non li rende eretici. Quindi un cristiano ortodosso non è vincolato a essere d'accordo con ogni opinione di ogni padre, ma piuttosto con il consenso complessivo dei padri, e anche qui solo su quelle questioni in cui la Chiesa ha stabilito dei punti dogmatici.

I teologi ei padri del cristianesimo ortodosso hanno usato nelle loro opere molte espressioni filosofiche greche, forse più di quanto è stato fatto nell'aperto Occidente. Essi presero a prestito alcune categorie e il vocabolario del neoplatonismo per spiegare la dottrina cristiana, ma lo fecero in modo tale da non contaminare con elementi filosofico-pagani il dato rivelato. Quando questo avveniva si era davanti a un'eresia. Per questo essi non hanno necessariamente accettato tutte le teorie ereditate dal passato. In seguito, alcuni filosofi neoplatonici non-cristiani, presero a loro volta in prestito parte del vocabolario dei teologi cristiani.

Peccato e redenzione

Chiesa ortodossa a Šišatovac in Serbia.

In termini generali, la tradizione ortodossa rifiuta di esprimere la dottrina della redenzione in termini "legalistici" e non concorda con chi si serve di questi termini per esprimere la pratica cristiana. Seguire le regole rigidamente, senza porre il cuore, non aiuta un credente a entrare nel processo della sua salvezza ma lo trasforma, semmai, nel fariseo condannato da Cristo. Perciò il peccato non riguarda l'infrazione di un certo insieme di regole. Esso è, piuttosto, il nome dato a qualsiasi comportamento che "non coglie nel segno", ossia, che allontana il credente da Dio, invece di avvicinarlo.

Il termine " peccato originale " usato dai cattolici è spesso rigettato dagli ortodossi, che usano l'espressione patristica "peccato ancestrale" per indicare la colpa di Adamo ed Eva, le cui conseguenze - cioè la morte fisica e spirituale - si sono abbattute su tutta l'umanità. Partecipi degli effetti collaterali del peccato primordiale, gli esseri umani nascono spiritualmente puri, ma inevitabilmente destinati a far presto i conti col peccato, che è una sorta di "malattia genetica" dell'anima i cui sintomi iniziano a manifestarsi solo col tempo. L'essere umano, per sua natura, alla nascita non è né colpevole del peccato adamitico né totalmente incapace di accogliere Dio: semmai Dio offre a tutti indiscriminatamente la possibilità di accogliere la sua Grazia increata e farsi guarire da Dio.

Infatti, nella tradizione delle Chiese ortodosse il peccato non è considerato come una macchia dell'anima che deve essere lavata (concetto che porta l'uomo a chiudersi in sé stesso contemplando solo l'immagine di sé), ovvero come un reato da punire, quanto piuttosto, come una malattia che necessita di guarigione, una malattia che disturba il regolare rapporto con Dio, finendo per isolarlo completamente nei suoi criteri egocentrici. Proprio come per le malattie del corpo, la peccaminosità umana necessita di attenzioni e concrete terapie individuali. Lo scopo ultimo di questo processo non è riconquistare il favore di Dio, quanto, piuttosto, rimettersi sulla strada che porta a Dio, riaccendere il contatto dell'uomo con Dio in vista di un suo infinito progresso spirituale in Dio (san Gregorio di Nissa).

Come per la terapia delle malattie del corpo è necessario un medico che conosca personalmente il paziente e la storia delle sue patologie, così per la terapia del cristiano nell'ortodossia è necessaria la presenza di un padre (o una madre) spirituale, a cui confessarsi e che considera il proprio affidato con la misericordia del padre della parabola del figliol prodigo. Non è necessario che il padre (o la madre) spirituale sia un sacerdote. Solitamente i padri spirituali, appartenendo al monachesimo sono persone ricche di esperienza e di attenzione.

Il cristiano che si affida a loro apre totalmente il suo cuore rivelando anche i pensieri più nascosti ed essi, nella preghiera e con l'aiuto dell'esperienza dei santi, gli cominciano a tracciare un percorso possibile affinché la fede cristiana non sia, per colui che si affida loro, un campo di puri concetti idealistici.

Il fine del padre (o della madre) spirituale non è di tipo morale (fare in modo che il cristiano non pecchi più) quanto piuttosto di tipo spirituale (fare in modo che il cristiano senta la vivida presenza di Dio nella sua vita) e possa rispondere come Giobbe : "Di Te avevo sentito dire ma ora i miei occhi Ti vedono!". La redenzione comincia a operarsi nel momento in cui è ristabilito questo contatto tra l'uomo e Dio e l'uomo inizia il suo cammino ascendente di trasformazione per il quale è nato.

L'Incarnazione

Chiesa ortodossa a Barysaŭ in Bielorussia.

La motivazione fondamentale per cui Gesù si è incarnato sulla Terra è il "destino" dell'uomo dopo la morte, di essere separato da Dio a causa della caduta di Adamo. Poiché l'uomo aveva introdotto un qualcosa di estraneo nella propria natura partecipando al male mediante la disobbedienza a Dio, l'umanità venne a trovarsi in una posizione terribile e senza via di scampo. L'unica soluzione al problema fu per Dio quella di elevare la natura decaduta dell'uomo, congiungendo la propria natura divina con la nostra natura umana. Dio volle compiere tutto questo mediante l'Incarnazione, divenendo uomo pur continuando a essere Dio. È anche per questo che Cristo Gesù è pure chiamato " Logos " (in quanto uno dei significati di Logos è quello di soluzione/risposta a un problema).

È assolutamente necessario che noi uomini accettiamo la doppia natura di Cristo, vero Dio e vero uomo. Questo è l'unico modo che abbiamo per poter scampare alla dannazione dell'inferno. L'incarnazione trasforma l'umanità stessa unendola alla Divinità. E ora, grazie a quell'incarnazione, tutto è cambiato. Come scrisse san Basilio "Dobbiamo impegnarci con tutte le forze per divenire piccoli dèi in Dio, e piccoli gesucristi in Gesù Cristo", cioè dobbiamo ricercare la perfezione in ogni azione della nostra vita quotidiana, dobbiamo sforzarci di acquisire la virtù divina.

Partecipando alla nostra umanità, Dio rende possibile all'uomo di partecipare alla sua divinità. Pur essendo vero che non potremo diventare "dèi" separati nel senso in cui lo si intende nel paganesimo, parteciperemo comunque alle energie divine increate (che sono inseparabili da Dio stesso) conservando però la nostra individualità. In altre parole: divinizzazione dell'uomo, conseguibile anche in questa vita imitando Cristo.

La Theotokos

La Theotokos di Vladimir, che risale al XII secolo, conservata nella galleria Tretyakov.

Molte tradizioni riguardanti la Vergine Maria , la Theotókos (Madre di Dio), datrice di vita di Dio, sono di suprema importanza teologica.

Viene inserito anche un importante inno della divina liturgia in suo onore chiamato Axion Estin , e cioè "è veramente giusto", inno liturgico che risale a un'icona mariana ea un evento che accadde sul monte Athos , sottolineando sempre la sua maternità di Dio ( Theotókos ).

Gli ortodossi affermano che Maria rimase vergine prima e dopo la nascita di Cristo. Questi, miracolosamente le lasciò la verginità intatta al momento del parto.

Molte delle credenze delle chiese al riguardo della Vergine Maria sono riflesse nel testo apocrifo La natività di Maria , che non venne incluso nelle Scritture, ma è considerato accurato nella sua descrizione degli eventi. Da bambina, Maria venne consacrata all'età di tre anni per servire nel tempio come vergine .

Zaccaria, allora sommo sacerdote, fece l'inimmaginabile: portò Maria nel " Santo dei Santi " come segno della sua importanza, poiché lei stessa sarebbe diventata l'arca in cui Dio avrebbe preso forma. All'età di dodici anni, le venne chiesto di rinunciare alla sua posizione e di sposarsi, ma lei desiderò rimanere per sempre vergine, in onore a Dio. Venne così deciso di darla in sposa a un parente stretto, Giuseppe , suo zio o cugino, un uomo anziano e vedovo, che si sarebbe preso cura di lei e le avrebbe permesso di mantenere la verginità. E fu così che quando giunse il tempo stabilito si sottomise al volere di Dio e permise a Cristo di prendere forma dentro di sé.

Si crede che, nella sua vita, Maria non commise peccato. Tuttavia, l'ortodossia non condivide il dogma cattolico di Immacolata concezione (concetto agostiniano ); in altri termini, Maria venne purificata dall'ombra, del pur minimo, peccato ancestrale - umano, totalmente e solo al momento del concepimento di Cristo. Nella teologia della Chiesa ortodossa è molto importante comprendere che Cristo, fin dal momento del concepimento era al tempo stesso Dio perfetto e uomo perfetto. Per questo è corretto dire che Maria è in effetti la Theotokos, la datrice di vita di Dio. Questo fu oggetto di dibattito cristologico del IV e V secolo dC

Gli ortodossi sostengono che, dopo il parto, Maria viaggiò molto assieme al Figlio e dopo la sua resurrezione fu presente anche durante l' ascensione al cielo.

Si crede che lei fu la prima a sapere della resurrezione del figlio: l' arcangelo Gabriele le apparve nuovamente rivelandogliela. Si crede che visse fino all'età di settanta anni e chiamò miracolosamente a sé tutti gli apostoli prima di morire. Secondo la tradizione, san Tommaso arrivò tardi e non fu presente al momento della morte. Desiderando baciarle la mano un'ultima volta, aprì la tomba, ma la trovò vuota. Gli ortodossi, così come i cattolici, credono che Maria venne assunta in cielo in corpo e in spirito. Tuttavia, gli ortodossi non ne condividono la prescrizione dogmatica. In tal modo, per gli ortodossi viene sottolineata di più la dormizione di Maria che la sua assunzione in cielo, ma questa differenza è più formale che sostanziale. Per i cattolici, l'assunzione di Maria è la diretta conseguenza teologica del dogma dell'Immacolata Concezione, dogma che gli ortodossi non sottoscrivono pienamente come se fosse verità rivelata.

Comprensione del termine "mistero"

La chiesa del monastero della Grande Lavra sul monte Athos, in Grecia.

Il discorso sulla fede posto nelle chiese ortodosse è, per quanto possibile, lineare e logico, nonostante si abbia a che fare con le realtà rivelate che, di loro, sono soprarazionali e non esauribili nella pura logica. D'altronde, un'esposizione senza senso logico potrebbe essere una ragione giustificata per rigettare una credenza. Le credenze rigettate vengono definite eresie . La teologia ortodossa è ricca di dimostrazioni logiche basate sul "consenso dei padri" come di sopra riferito. Nonostante ciò, vi sono alcuni punti che gli ortodossi si rifiutano di approfondire, semplicemente perché pensano che un tentativo di maggior comprensione sia controproducente, improduttivo e porti a incomprensioni ed eresie, razionalizzando quanto da noi non può essere percepito e misurato con la mente.

Tali aree della teologia vengono indicate come "misteri". I misteri non sono scappatoie. Un esempio di scappatoia potrebbe essere una dichiarazione del tipo "Dio può fare quello che vuole" in risposta a una valida domanda teologica. Un mistero, d'altra parte, solitamente si presenta quando due punti assai logici non possono essere risolti assieme, eppure devono essere entrambi veri. Un buon esempio è il seguente:

Cristo è uomo vero e completo e Dio vero e completo. [45] Egli è veramente presente come Gesù Cristo, eppure deve essere anche veramente onnipresente allo stesso tempo. La Vergine Maria diede vita a Dio incarnato ed è quindi la Madre di Dio, eppure Dio, che è infinito e senza tempo, non ha progenitori.

Allo scopo di spiegare logicamente la nostra salvezza, tutte queste cose devono essere accettate come assolutamente vere, eppure nessuna di queste può essere spiegata soddisfacendo la razionalità umana che si muove in un campo assai limitato. Qualsiasi tentativo di spiegazione porta a una delle molte eresie condannate dalla chiesa. Un esempio:

Cristo nacque uomo e venne fatto Dio dopo la sua morte o Cristo era Dio e pretese solamente di essere uomo o la Vergine Maria diede vita solo al Gesù umano (in tutti questi casi la natura umana non viene cambiata e la nostra salvezza non viene compiuta). Naturalmente la giustificazione che segue questi tentativi è sempre: "Dio può fare quello che vuole". Questo non è mai stato accettabile per i cristiani ortodossi che comprendono che certe cose non possono essere spiegate eppure devono essere vere. Tali realtà sono i misteri rivelati che non contraddicono ma superano di molto la nostra razionalità umana. L'eresia non è altro che il tentativo, non importa se in buona o cattiva fede, di abbassare il mistero rivelato imprigionandolo negli stretti limiti razionali. Questo comporta un "razionalismo teologico" in cui non è l'uomo che sale a Dio (accettando umilmente la sua rivelazione) ma è Dio che viene abbassato alla sola comprensione dell'uomo facendolo divenire, di fatto, un idolo. Comunque va detto che il termine "eresia" tecnicamente ha un suo significato e valore semantico storico.

La resurrezione

La resurrezione di Cristo è in assoluto l'evento centrale delle Chiese ortodosse, e viene compreso in termini totalmente letterali. Gesù Cristo, il Figlio di Dio, venne crocifisso e morì, discese negli inferi, combatté la morte e vinse. Attraverso questi eventi, Egli liberò l'umanità dai vincoli dell'inferno e ritornò ai viventi come uomo e Dio. Che ogni singolo essere umano possa condividere questa immortalità, che sarebbe stata impossibile senza la resurrezione, è la principale promessa fatta da Dio nel suo nuovo patto con l'umanità, secondo la tradizione cristiana ortodossa.

In un modo o nell'altro, ogni festività dell'anno ecclesiastico ortodosso fa riferimento diretto o indiretto alla resurrezione. Ogni domenica dell'anno è dedicata alla celebrazione della resurrezione; molti credenti ortodossi si astengono dall'inginocchiarsi o prostrarsi di domenica, in osservanza di ciò (questo è stato stabilito dal primo concilio ecumenico ). La tradizione ortodossa ha pochissima enfasi liturgica nella passione di Cristo, durante i giorni che portano alla crocifissione, preferendo vederla come dei passi fondamentali necessari verso la vittoria finale di alcuni giorni dopo. Analogamente la divina liturgia pone l'accento sulla risurrezione piuttosto che sull'aspetto sacrificale, enfatizzato invece nella messa cattolica. La passione non è vista in senso umanistico (la contemplazione delle sofferenze, la venerazione delle piaghe) ma sentita come modello per l'auto-negazione ascetica che il fedele di religione ortodossa è chiamato a vivere nella sua ricerca di Dio. Come Cristo, il fedele muore ai criteri di questo mondo (che non conosce Dio) per poter risorgere con Lui gloriosamente.

Santi, reliquie e morti

Per la Chiesa ortodossa un santo è tale quando gode di Dio in Paradiso, indipendentemente dal fatto che sia riconosciuto o meno sulla Terra (opinione seguita anche dalla Chiesa cattolica e da altre chiese che ammettono il culto dei santi). Secondo questa definizione Adamo ed Eva, Mosè, i vari profeti , martiri della fede, gli angeli e gli arcangeli, hanno tutti il titolo di "santo". Nella Chiesa ortodossa esiste un riconoscimento formale, detto "glorificazione", con il quale un santo viene riconosciuto dall'intera Chiesa. Non è però questo a "fare" un santo, ma semplicemente questo gli accorda un giorno nel calendario, in cui vengono celebrati dei servizi liturgici regolari in suo onore.

Recentemente, allo scopo di evitare abusi, ilPatriarcato ecumenico di Costantinopoli ha iniziato a seguire la duratura pratica di altre chiese locali, emanando speciali lettere encicliche ( tomoi ) nelle quali la Chiesa riconosce la venerazione popolare di un santo. La glorificazione solitamente avviene dopo che i credenti hanno già iniziato a venerare un santo. Esistono numerose prassi di venerazione locale per innumerevoli santi che non sono ancora stati riconosciuti dall'intera Chiesa ortodossa.

Un forte elemento a favore della glorificazione è la percezione della condizione "miracolosa" dei resti mortali ( reliquie ), anche se questo da solo non è considerato sufficiente. In alcuni paesi ortodossi è prassi di rimuovere le tombe dopo tre o cinque anni, a causa dello spazio limitato. Le ossa vengono lavate rispettosamente e poste in un ossario, spesso con il nome della persona scritto sul cranio. Occasionalmente, quando un corpo viene esumato avviene qualcosa ritenuto miracoloso, che mostra la santità della persona. Sono avvenuti numerosi episodi in cui le ossa esumate avevano improvvisamente sprigionato una fragranza di bontà indescrivibile, come se fosse un profumo di fiori; e talvolta si dice che il corpo sia stato trovato incorrotto , nonostante non sia stato imbalsamato (tradizionalmente gli ortodossi non imbalsamano i morti) e sia stato sepolto per tre anni. In alcuni casi il corpo incorrotto dei santi secerne un liquido balsamico: in questo caso il santo viene denominato mirovlita , vale a dire "colui che secerne il balsamo". Tra i mirovliti è Nicola di Mira , le cui reliquie sono conservate a Bari . Va rilevato che l'incorruttibilità e fragranza del corpo sono sempre state osservate anche in molti santi venerati dalla Chiesa cattolica.

Per gli ortodossi, corpo e anima compongono la persona, e alla fine, corpo e anima verranno ricomposti; quindi, il corpo di un santo condivide la santità dell'anima del santo. Anche il corpo è irradiato e santificato dalla grazia che ha santificato l'anima della persona ed è un veicolo di benedizione.

Poiché la Chiesa ortodossa non mostra reale distinzione tra i vivi ei morti, gli ortodossi trattano i santi come se fossero ancora in vita. Essi li venerano e richiedono le loro preghiere, e considerandoli fratelli e sorelle in Gesù Cristo. I santi sono venerati e amati e viene loro richiesto di intercedere per la salvezza, ma non viene loro data l'adorazione riservata esclusivamente a Dio, perché la loro santità deriva da Dio. Infatti, chiunque adori, invece che venerare, un santo, una reliquia o un'icona, è passibile di scomunica . Come regola generale, solo il clero può toccare le reliquie, allo scopo di spostarle o portarle in processione, comunque, nella venerazione il fedele bacia le reliquie per mostrare amore e rispetto verso il santo e per essere da esse benedetto. Ogni altare in ogni Chiesa ortodossa contiene reliquie, solitamente di martiri. Gli interni delle chiese sono ricoperti da icone di santi, ma non sono ammesse rappresentazioni scultoree.

I sacramenti

Chiesa greco-ortodossa in stile neoclassico a Sydney , Australia.

La Chiesa ortodossa non ha mai definito dogmaticamente il numero ufficiale dei sacramenti, ma in tempi recenti li ha di fatto riconosciuto nel numero di sette (similmente alla Chiesa cattolica), ai quali aggiunge altri riti come la tonsura monastica, la benedizione delle acque, la consacrazione delle icone. In altre parole, la Chiesa ortodossa a differenza della Chiesa cattolica, non distingue fra sacramenti e sacramentali, distinzione questa conseguente alla scolastica medievale e quindi successiva ai tempi apostolici.

I sette sacramenti, detti anche "misteri" sono battesimo , cresima , eucaristia (comunione), penitenza (confessione), unzione degli infermi , ordine sacro , matrimonio .

Il battesimo è il sacramento che apre la porta a tutti gli altri. A differenza della Chiesa cattolica, che amministra il battesimo per infusione anche se prescrive come prima formula il battesimo per immersione e quello per infusione è l'"oppure", sebbene sia diventata nei fatti la regola tra i cattolici, la Chiesa ortodossa pratica questo rito con tre immersioni integrali del candidato nel fonte battesimale, e con la formula in terza persona "Il servo di Dio N. viene battezzato nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo. Amen", nella stretta osservanza della prassi dei tempi apostolici. È da rilevare che in greco baptisma significa infatti "immersione", ragione che induce gli ortodossi a ritenere più corretto il mantenimento dell'antica prassi, in uso anche in Occidente prima dello scisma, come è provato dalla presenza di specifici edifici di culto in alcune chiese latine antiche, i battisteri. Tuttora il rito ambrosiano, fuori dall'ambito ortodosso, pratica il battesimo per triplice immersione, sebbene limitata all'occipite. La Chiesa ortodossa pratica il battesimo di infanti e adulti come momento in cui uno nasce in Cristo. La persona che entra nella vasca battesimale non è vista come quella persona che ne emerge. Perciò alla persona viene dato un nuovo nome, usando sempre ed esclusivamente il nome di un santo. Oltre ai compleanni, gli ortodossi celebrano l'onomastico di una persona che, per il suo legame con il battesimo e il santo protettore della persona, ha un profondo significato.

La cresima, equivalente della confermazione occidentale, è l'unzione che segue immediatamente il battesimo per donare al neofita lo Spirito Santo. Il rito è esteso su tutto il corpo con una serie di più unzioni col crisma benedetto dal vescovo. A differenza della Chiesa latina, il ministro ortodosso della confermazione è il sacerdote, il crisma è comunque sempre consacrato da un vescovo.

Distribuzione della comunione in una chiesa di rito bizantino slavo.
Antidoro: pezzi di quello che resta della pagnotta da cui è stato tolto il pane da consacrare nell'eucaristia

L'eucaristia, o divina liturgia, è il sacramento che perfeziona il legame di comunione con Cristo, mediante la partecipazione al suo Corpo e al suo Sangue in cui si trasformano il pane e il vino consacrati dal sacerdote. Questo processo, chiamato trasmutazione, è l'equivalente della transustanziazione cattolica ma non è definita dogmaticamente. L'eucaristia è celebrata con pane di frumento fermentato e non pane azzimo e vino rosso mescolato con acqua tiepida all'interno di un calice. La comunione è amministrata dal celebrante sotto le due specie usando un lungo cucchiaino d'oro o altro metallo prezioso, [46] rispettando alla lettera il comando di Cristo "Prendete e bevetene tutti". Nell'Ortodossia le specie sono chiamate "Doni", [ senza fonte ] mentre il pane benedetto ma non consacrato, che dopo si può dare anche ai non ortodossi, è chiamato "antidoro". [46]

Per ricevere l'eucaristia non si esige la capacità di distinguere il pane comune da quello trasmutato, tanto che la comunione viene amministrata subito dopo il battesimo.

Mentre i cattolici identificano con le parole di Cristo all'ultima cena la formula del sacramento che compie la transustanziazione, al contrario gli ortodossi identificano la trasmutazione nella conclusione del canone eucaristico, cioè l'epiclesi o invocazione dello Spirito Santo.

La penitenza o confessione è molto simile all'equivalente occidentale, anche se ognuno deve confessarsi col proprio "padre spirituale" e in assenza del classico confessionale a grata, introdotto solo in Occidente. Inoltre la confessione è priva del contesto legalistico peccato-pena tipicamente occidentale, vedendo nella confessione piuttosto una terapia per l'anima. Infatti, a differenza che nella Chiesa cattolica, il confessore non "assolve" il penitente dai peccati bensì recita una preghiera invocando il perdono divino.

L'unzione degli infermi è data liberamente anche a coloro che soffrono solo spiritualmente. Non è mai stata riservata solo all'ultima ora (come era, un tempo, nell'estrema unzione occidentale), ma al contrario è data anche a tutti i fedeli in occasioni in cui si richieda soccorso spirituale.

L'ordine sacro è il sacramento che permette la nomina dei ministri della Chiesa, nei tre gradi di vescovo, presbitero e diacono. Solo il vescovo è eletto fra celibi (nella fattispecie monaci), mentre sacerdoti e diaconi possono esser scelti fra clero celibe e sposato indifferentemente, purché non siano persone in seconde nozze e non si sposino dopo l'ordinazione. I ministri sono eletti solo fra i maschi.

Il matrimonio è il sacramento che unisce un uomo e una donna per sempre in un vincolo indissolubile d'amore. Per questo è assolutamente mongamico ed eterosessuale. Neppure la morte di uno dei due coniugi scioglie il vincolo del matrimonio. Solo il vescovo può decidere di ammettere i suoi diocesani a seconde o terze nozze che peraltro vengono celebrate con austerità. Ove sia assolutamente venuto meno l'amore coniugale può ammettersi il divorzio.

La Chiesa cattolica riconosce la validità delle ordinazioni conferite dagli ortodossi, anche dopo la divisione tra le due chiese nel 1054. Diversamente, quantomeno dal 1896 (per decisione di papa Leone XIII), non riconosce la validità (cioè la legittima successione apostolica) delle ordinazioni conferite dalla Chiesa anglicana, nata da uno scisma della Chiesa cattolica nel 1534. Al contrario, la Chiesa ortodossa di regola non riconosce i sacramenti amministrati al di fuori di essa, ritenendo che in essa sola sussista la vera Chiesa di Cristo. Talvolta per "economia" vengono sanati atti "sacramentali" compiuti al di fuori della Chiesa ortodossa, ma la regola è l'"acribia" (il rigore).

Le ultime cose

La Dormizione e l' Assunzione di Maria , portata in cielo

La Chiesa ortodossa insegna che, per coloro che credono, che amano Dio e che fanno il bene, la vita che seguirà la risurrezione dei morti e il Giudizio finale sarà di una felicità ora inconcepibile, felicità che scaturirà dalla contemplazione di Dio nella luce e nella gloria e dall'unione con lui [47] Invece i non credenti ei trasgressori "saranno consegnati alla morte eterna, cioè al fuoco eterno, al tormento eterno, insieme ai demoni". [48]

Icona che simbolicamente rappresenta l'inferno come un enorme serpente dall'interno di fuoco

Secondo alcuni teologi ortodossi, il paradiso e l' inferno sono la stessa realtà: Cristo visto nella luce increata della sua divinità. Chi rifiuta l'amore e la misericordia divina, si pone in uno stato tale che l'esperienza della presenza divina verrà percepita come insopportabile e dolorosa. Questo è l' inferno il quale, però non è un luogo di assenza di Dio, ma uno stato umano in cui Dio non è goduto ma patito. [49] [50] Altri lo negano. [51] [52]

Gli ortodossi a volte distinguono i termini " Ade " e "Paradiso", che riguardano lo stato transitorio dell'anima fra morte e risurrezione, dai termini "Inferno" e " Cielo ", che riguardano invece lo stato definitivo dell'anima riunita con il corpo risorto. Secondo tale distinzione, attualmente e fino al Giudizio finale stanno in Cielo solo Cristo e sua Madre, alla quale egli ha concesso la risurrezione del corpo; tutti gli altri defunti (anime soltanto) attendono la risurrezione generale. I martiri ei santi stanno essi pure, come anime ancora senza corpo, in Cielo, gli altri nel Paradiso o nell'Ade. L'Ade, che non è un luogo, è la condizione negativa dell'anima che, tormentata dalle peccaminose relazioni con Dio e con il prossimo, attende paurosa la risurrezione e il Giudizio, mentre il Paradiso è la condizione positiva dell'anima che, confortata dalle sane relazioni con Dio e con il prossimo, attende in pace gli stessi futuri avvenimenti. Alcune volte però si incontra l'uso di "Paradiso" per indicare il Cielo e l'uso di "Inferno" per indicare l'Ade. [53] [54]

Il Sabato delle Anime si benedice in chiesa la coliva (in greco κόλλυβα, in serbo кољиво, in bulgaro коливо), con, fra gli ingredienti, grani di frumento che ricordano Giovanni 12:24 [55] . [56] [57]

La Chiesa ortodossa prega ripetutamente per i defunti. Dato che Gesù è rimasto nella tomba il Sabato Santo, si celebra più volte all'anno il Sabato delle Anime (in greco Ψυχοσάββατο). [58] [59] Nel Vespro di Pentecoste, si prega: "Tu, che in questa conclusiva e salvifica Festa Ti sei degnato di accettare suppliche propiziatrici per coloro che sono trattenuti nell' Ade , concedendoci grandi speranze che venga inviato un sollievo ai defunti dalle pene che li stringono e refrigerio da parte tua. Ascolta noi umili e meschini che Ti preghiamo e fa riposare le anime dei Tuoi servi che già si sono addormentati, in un luogo luminoso, in un luogo erboso, in un luogo di freschezza". [60] [61]

L'ortodossia ritiene che, dopo la morte, l'uomo, nella sua ascesa a Dio, debba oltrepassare dei punti di blocco definiti come "stazioni di pedaggio". Nella sua salita verso Dio l'uomo incontra i "demoni dell'aria" ed è da loro provato, giudicato e tentato. Il giusto che ha vissuto santamente sulla terra attraversa velocemente queste prove senza alcun timore e terrore semplicemente perché, sulla terra, ha già superato vittoriosamente ogni tentazione che lo allontanava da Dio. [62]

Per la Chiesa ortodossa, lo scopo della vita umana è la divinizzazione , l'acquisto di una somiglianza a Dio, processo che può prolungarsi dopo la morte in uno stato che alcuni dottori della Chiesa ortodossa chiamano purgatorio, mentre altri fanno una distinzione fra la dottrina cattolica di purificazione e quella ortodossa di crescita. [63]

Alcuni teologi ortodossi, come pure alcuni cattolici, quali Hans Urs von Balthasar [64] e Richard John Neuhaus , [65] propongono l' apocatastasi , secondo la quale tutti saranno salvati, poiché il disegno salvifico non si può compiere se manca una sola creatura. [66] Tale teoria, nella forma in cui Origene la propose, è ritenuta eretica dalla Chiesa ortodossa e fu condannata dal Concilio di Costantinopoli II , [67] [68] pur se si dubita se esso abbia emesso i noti XV Anatemi contro di lui. [69] [70]

La liturgia

Particolare della chiesa bizantina di San Nicola Orphanos di Salonicco , in Grecia, risalente al XIV secolo.
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Divina Liturgia .

Differenze con le altre confessioni cristiane

L'aquila bizantina , simbolo del patriarcato ecumenico di Costantinopoli e dell'ortodossia.

Differenze tra l'Ortodossia e le due confessioni di origine occidentale ( Cattolicesimo e Protestantesimo ):

  • la Chiesa Ortodossa nel Credo niceno-costantinopolitano omette il Filioque perché:
  1. costituisce un'aggiunta al testo originale (composto nel Concilio di Costantinopoli I ) diffusa in Occidente contro l'avviso di papa Leone III e di altri papi;
  2. non è conforme al Vangelo (Giovanni 15,26);
  3. modifica le relazioni tra le Persone della Trinità e abbasserebbe lo Spirito Santo ;
  4. significa che Dio non può salvare le anime cristiane, ciò può legittimare gli abusi, come le conversioni forzate o l' Inquisizione ;
  1. questa dottrina, molto personale, non è condivisa da tutti i Padri della Chiesa d'oriente e d'occidente (principio di collegialità);
  2. questa dottrina distrugge la libertà dell'uomo: se la Grazia fa tutto, cosa fa l'uomo?
  • la Chiesa Ortodossa battezza per immersione perché:
  1. è da tradizione sin dalle origini della Chiesa;
  2. è il significato stesso del termine greco baptizein ;
  3. simboleggia la totale adesione a Cristo e all'essere rivestiti di Cristo ;
  • la Chiesa Ortodossa ignora il concetto di ospitalità eucaristica perché:
  1. nella sacra mensa è Cristo che offre ed è offerto e che riceve e distribuisce , come è recitato nella Liturgia, quindi nessun prete, vescovo o patriarca ha diritto a interporsi tra Cristo e la coscienza dei fedeli;
  2. se una persona è in comunione con la Chiesa, non lo farà liberamente, ma questo approccio verrà sigillato dalla comunione eucaristica;
  3. se una persona non è in comunione con la Chiesa, la sua coscienza viene rispettata e non può essere abusata, e la comunione non sarà per lei una condanna, perché nessuna eresia può oscurare il suo rapporto con Dio .

Nel 1961 la maggior parte delle Chiese Ortodosse aderisce al Consiglio ecumenico delle Chiese . Mantengono un dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica e la Comunione Anglicana , pur non accettando gli usi ei concetti non tradizionali da loro adottati.

Differenze con la Chiesa Cattolica

  • Le Chiese Ortodosse permettono l'ordinazione diaconale e presbiterale di uomini sposati. Sono tenuti al celibato e al voto di castità solo i sacerdoti celibi al momento dell'ordinazione ei monaci. I Vescovi vengono scelti solo tra i presbiteri celibi e tra i monaci.
  • Le Chiese Ortodosse considerano il Papa come il Patriarca d'Occidente con un ruolo di primo piano nel Concilio ecumenico , ma non come capo della Chiesa o Vicario di Cristo.
  • Le Chiese Ortodosse non accettano la dottrina concernente l'esistenza del purgatorio , l'eternità dell' inferno [61] , la processione dello Spirito Santo dal Figlio, divenute ufficiali in Occidente dopo la separazione del 1054. La Chiesa bizantina, inoltre, differisce dalla Chiesa latina in quanto non ammette la grazia creata ma, piuttosto, crede che l'uomo sia reso partecipe delle energie divine increate.

A livello pratico, la Chiesa bizantina pratica in massima parte il rito bizantino , che prevede il battesimo per immersione, offre l' eucaristia ai fedeli con pane lievitato e vino in un cucchiaio e domanda il celibato solo ai monaci e ai vescovi , e non ai presbiteri e ai diaconi non monaci. Questo rito, tuttavia, non è il solo praticato nell'ambito dell'ortodossia, né d'altra parte è praticato solo da essa, essendovi anche alcune comunità cattoliche orientali che lo praticano, così come tali comunità non applicano il celibato ecclesiastico [71] .

Condizioni per un'eventuale accettazione della Chiesa Cattolica in seno all'Ortodossia

La Donazione di Costantino è considerata da tutti, non solo dalla Chiesa Ortodossa, come un falso. Oggi anche la stessa Chiesa Cattolica la riconosce tale, e non se ne parla in relazione alla reciproca comunione. Invece si domandaː [ senza fonte ]

  • abbandono del Dictatus Papae (per l'ortodossia solo un concilio ecumenico può avere una tale autorità) e rifiuto dell' Infallibilità papale ;
  • revisione della riforma gregoriana , considerata dai cristiani ortodossi come una forma di autoritarismo spirituale, tale riforma prevede anche il celibato di tutti i sacerdoti;
  • organizzare a Roma un VIII Concilio ecumenico per stabilire l'unità.

Nonostante le difficoltà, l' ecumenismo favorisce il dialogo tra le due Chiese.

Servizio di veglia, entrata in Gerusalemme.

Il 1º Dicembre 2006 Benedetto XVI e il patriarca Bartolomeo I sottoscrivono una dichiarazione di intenti che per la prima volta definisce entrambi «Pastori nella Chiesa di Cristo», in rapporto al principio Extra Ecclesiam nulla salus . [72]

Elenco delle Chiese ortodosse

Territori canonici delle distinte chiese ortodosse
Bartolomeo I dal 1991 è il patriarca ecumenico di Costantinopoli , primato onorifico della Chiesa ortodossa.
Diffusione dell'ortodossia

     Religione dominante

     Paesi con significative minoranze (oltre il 10%)

La Chiesa ortodossa orientale è un insieme di Chiese autocefale o autonome, in comunione reciproca.

Chiese autocefale

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Autocefalia .
Patriarcati dell'antica pentarchia
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pentarchia .
Patriarcati moderni
Le altre Chiese nazionali autocefale

Chiese autonome

Chiese scismatiche o in controversia con l'ortodossia

Chiese "resistenti"

Queste chiese sono dette "resistenti" in relazione a ciò che percepiscono come gli errori del modernismo e dell' ecumenismo delle chiese ortodosse maggioritarie, ma non si ritengono scismatiche.
Non concelebrano la divina liturgia con le principali chiese ortodosse sebbene siano all'interno dei limiti canonici della Chiesa, cioè mantengono la fede ortodossa, la successione episcopale legittima e comunità con continuità storica. Hanno rapporti con i fedeli da tutte le giurisdizioni canoniche e sono riconosciute dalla Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia .

Chiese che si sono volontariamente "murate"

Queste chiese non sono in comunione con le altre giurisdizioni ortodosse e non si riconoscono fra loro:

Chiese nazionali in polemica con quelle "ufficiali"

Altre Chiese che si chiamano ortodosse

Altre Chiese orientali

Non appartengono a questa comunione altre chiese che a volte si autodefiniscono o vengono definite "ortodosse":

Quadro storico


Note

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  9. ^ Vedi Canone romano#Testo
  10. ^ Da notare che la Chiesa cattolica, senza con ciò esprimere un giudizio sulla loro effettiva ortodossia, accetta nelle relazioni con esse l'autodenominazione usata dalle singole Chiese antiche: Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità delle Chiese, Dialogo con le Chiese Ortodosse Orientali .
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Voci correlate

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