Anachi

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A maké A , youn nan senbòl yo anarchist, trè popilè apre mitan ventyèm syèk la , reprezante fraz "Anachi a se Lòd"
( FR )

"L'anarchie, c'est l'ordre sans le pouvoir"

( IT )

"Anachi se lòd san pouvwa"

( Pierre-Joseph Proudhon , Konfesyon yon Revolisyonè, pou sèvi istwa Revolisyon Fevriye a [1] )

Anachi (ki soti nan ansyen grèk : ἀναρχία , ἀν, absans + ἀρχή, gouvènman oswa prensip) se ki kalite òganizasyon sosyal vle pa anarchism , ki baze sou ideyal la libèrtèr nan yon lòd ki baze sou otonomi a ak libète moun, opoze a nenpòt ki fòm pouvwa konstitye, ki gen ladan sa ki nan eta a [2] .

Nan fòm kontanporen li yo, li vini tèminolojikman ak ekri nan filozòf politik la, ekonomis ak sosyològ franse Pierre-Joseph Proudhon nan pwemye mwatye nan diznevyèm syèk la , depreferans l ap desann nan konsèp yo nan panse a nan otè tankou ' imanis ak politisyen Thomas Plis ( Utopia ), Illuminists yo (Condillac [3] , Marquis de Sade [4] , an pati Rousseau [5] ak Diderot [6] ) ak ekriven ak filozòf William Godwin . Kontribitè nan devlopman nan panse anarchist, prèske kontanporen Proudhon, te envanteur, mizisyen ak ekriven US Josiah Warren , revolisyonè a ak filozòf Mikhail Bakunin , ekriven Leo Tolstoy a , ak limite a sa sèlman kèk devlopman ki te fèt nan syèk ki vin apre a filozòf la endividyalis Alman Max Stirner ak pedagòg la Panyòl Francisco Ferrer y Guardia .

Entèpretasyon istoryen yo, politisyen yo ak anachi yo menm bay anachi yo varye ak ramifye. Nan kou a nan istwa ak anachi pa gen okenn fòm inivok politik idantifye yo dwe rive jwenn ak pi wo a tout vle di politik yo dwe itilize yo pa nesesèman dakò, sòti nan san vyolans pasifis ak revolisyon revolisyonè . Tout spectre anarchist la, sepandan, gen yon eleman komen kòm nwayo santral ideyolojik li yo: bezwen pou anilasyon eta a oswa nan nenpòt ka nan fòm ki pi parèt nan pouvwa konstitye. Nan lòt mo, tout anarchist dakò nan konsidere abolisyon pouvwa a yon kondisyon nesesè ak objektif final nan evolisyon sosyal. Anilasyon pouvwa leta a pa vle di anilasyon òganizasyon sosyal la, men pito evolisyon nan direksyon pou yon sosyete ki pa yerarchize kote abolisyon pwopriyete prive a souvan sipòte tou.

Entèpretasyon ki anwo yo vle di omwen soti nan pwen de vi reyalite yon seri de mouvman ak liy nan panse sòti nan anakopasifis la ak kretyen anarchism nan Leo Tolstoy , anarcho-kominis la nan Pëtr Alekseevič Kropotkin , nan ensurrectionalism nan Errico Malatesta , soti nan anarcho-endividyalis nan ilegalism , ak nan mouvman anarchist kontanporen nan tout kalite, pafwa dekonekte soti nan teyori fondamantal ak devlopman istorik yo.

Anachi a tèm te epi li se pafwa mal itilize yo dekri dezòd nan siyifikasyon mitolojik primordial li yo ak sitiyasyon nan dezòd sosyal ak Se poutèt sa nan ilegalite , souvan prete siyifikasyon nan dezòd konprann nan sans fizik la nan dezòd entropik ; yon tèm kòrèk ki ka itilize, yo fè distenksyon ant anachi soti nan mank nan senp nan lalwa, se anomia . Pou evite konfizyon sa a ant tèm politik ak jagon ak pou chape anba sansi, yo te itilize tèm libèrtèr an menm tan depi 1857, envante pa Joseph Déjacque epi imedyatman itilize lajman an Frans, kontourne sansi leta. Finalman, Acrazia se yon tèm analòg nan mwens toupatou itilize frankofòn nan lang Italyen an. Anachi, libertarianism (pa dwe konfonn ak libertarianism ) ak acracy konsa te vin synonyme kòmanse soti nan dezyèm mwatye nan diznevyèm syèk la , ak nuans ki gen rapò ak kontèks la ak epòk yo. Pa anachi nou vle di pèspektiv politik la ak pwojè sosyal la pandan y ap pa anarchism, nan yon fason pi sevè nou vle di teyori nan tèt li ak mouvman an branche konkrè nan lit, ki se lajman konsidere kòm kontinyasyon ideyal la nan travay la demolisyon nan lòd yo fin vye granmoun ki te kòmanse ak Revolisyon franse a , pirifye nan erè ki gen rapò tankou militaris , nasyonalis ak jakobinis , ki dekri ak kritike pa Godwin nan redaksyon li Jistis politik .

Istwa

Nan ansyen mond lan

Anachi, tèminolojikman, te fèt nan antikite grèk, nan yon sans piman negatif kòm yon koripsyon nan eta a ak kòm yon mank de lòd (α (ν) -αρχή). Ka Mansyone nan premye ekri sou anachi nan mo dwe li pwononse pa Antigone , an pati final la nan sèt Kont lavil Tèb la , (Ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας, hepta EPI Thḗbas) pa Aeschylus , yon istwa pita pran moute nan trajedi a ki byen koni nan Sophocles , ak reprezante la pou premye fwa nan Atèn nan Great Dionysia nan 467 BC kote li literalman li:

Mwen pa wont montre vil la zak dezobeyisans (οὐδ᾽ αἰσχύνομαι ἔχουσ᾽ ἄπιστον τήνδ᾽ ἀναρχίαν πόλει, vèsè 1035-1036)

Nan ka sa a, Antigòn eksprime yon santiman dezobeyisans ak rebelyon endividyèl nan direksyon pou chèf yo ki anpeche l 'antere frè l', menase yo ke si pa gen moun ki pran travay la, li menm li pral fè rit la fineray, menm nan pri a ki gen antere chèf yo tèt yo ak fè fas a danje ki pral rive.

Nan jaden an nan politik , adrese pwoblèm konsènan zafè piblik, epi yo pa nan rebelyon endividyèl kont pouvwa, nou jwenn li ankò nan yon sans imilyan nan klasik yo:

" Epi moun, mwen kontinye, ki obeyi chèf, kouvri yo ak malè rive trete yo kòm moun kontni yo dwe esklav ak bon pou pa gen anyen, pandan y ap prive ak piblikman fè lwanj ak onore chèf ki sanble ak dirije ak dirije ki sanble ak chèf. Èske li pa inevitab ke nan yon eta konsa prensip libète a pwolonje nan tout bagay? - Natirèlman? - Se konsa, mwen renmen anpil, mwen te di, anachi rive la ak ranpe nan kay prive ak pwolonje nan bèt yo. "

( Platon , Repiblik la )

Demokrasi nou an pral detwi tèt li paske li te abize dwa pou libète ak egalite, paske li te anseye moun yo pou yo konsidere ensolans kòm yon dwa, ilegalite kòm libète, malpwòpte lapawòl kòm egalite ak anachi kòm Bliss. "

( Isokrat )

Istoryen grèk la Polibi gen ladan l 'nan yon konsepsyon repetitif ( anaciclosis ) [7] nan istwa a nan pèp kòm yon derive nan etap ki pi mal la nan evolisyon imen ki te koze pa koripsyon nan demokrasi nan oklokrasi oswa gouvènman an nan mas la. Soti nan kondisyon anachi, ki dekri tankou "dezòd ak triyonf nan ensten brital", nati imen tèt li ta pèmèt istwa kontinye chemen siklik li yo ak rne a nan yon monachi. Nan istoryografi ansyen Wòm lan , yo pral itilize tèm anachi militè kòm yon mank de estabilite ki te koze pa lagè sivil ant 235 ak 284.

Pa gen okenn mank de ka izole nan anti-sistèm pansè ki ta ka defini kòm proto-anarchist, nan sans jodi a nan tèm nan: sa a se egzanp lan nan anpil sinik , kritik nan pouvwa ak nan tout konvansyon ak otoritè estrikti sosyal, nan ki pi popilè a se Diogenes nan Sinope . [8] [9]

Lòt précurseur nan konsèp libèrtèr ak / oswa anti-politik gen ladan Zenon nan Citium , sinik ak fondatè Stoicism , Epicurus , Laozi (fondatè Taoism ) ak belwèr rebèl la Spartacus . [8] [10]

Niccolò Machiavelli nan travay li yo reprann [11] ankò konsèp abitrè anachi lè li espere yon eta fò ki genyen batay sou anachi chèf feyodal yo, chèf vizyon limite ak familyal.

Soti nan konsèp yo nan lwa natirèl ak nan kèk kominote radikal kretyen, premye teorizasyon yo anarchist pral leve.

Precursors modèn

Lide modèn nan anachi te fèt ak ekri nan Thomas More , ak kèk teyori nan mouvman Syèk Limyè a, an patikilye konsèp pa Jean-Jacques Rousseau [12] (ki te tou pa yon anarchist), prèt la ate Jean Meslier [13] ak Marquis de Sade la ; lèt la nan ti liv politik li yo ak ti liv franse, ankò yon efò si ou vle fè yon Repibliken , genyen nan yo nan roman an erotik Filozofi nan Boudoir a , pwopoze yon sosyete konplètman anachi nan ekstrèm la. [14] Menm nan Denis Diderot , yon sipòtè premye nan monachi a ak Lè sa a, nan yon sistèm demokratik, kèk lide ka jwenn nan ekri pita ki ka konpare ak konsèp libèrtèr. [6] Pandan Revolisyon franse a te gen gwoup radikal ki te vle abolisyon leta ak pwopriyete prive, pa egzanp nan Arrabbiati , ki te dirije pa ansyen prèt Jacques Roux , epi, nan peryòd Anyè a , egal François- Noël Babeuf . [15] [16]

Nan sans modèn lan

Kòm nan entwodiksyon an, anachi sòti nan yon tèm grèk ki ka tradwi ak " san règ " (α- (a-) vle di " san " [alfa privatif], tij αρχή- (archè) ka tradwi ak " gouvènman " , tou si siyifikasyon espesifik la ta dwe "lòd", "lòd", "pouvwa") [17] .

Soti nan itilize zansèt peyoratif nan dezòd, absans nan amoni, tou itilize an pati pa William Godwin , kounye a konsidere kòm premye pansè anarchist [18] , Godwin te vin tankou yon kontras ak konsèp nan yon lòd gouvènmantal konstitye ke li te kapab re -evalye siyifikasyon politik li.

Anarchist atribi nan tèm sa a siyifikasyon nan yon nouvo lòd anti-yerarchize (ki te fonde sou diyite egal, ak Se poutèt sa natif natal) ki diferansye ak dezòd la biwokratik nan otorite, yon kalite sosyete ki baze sou orizontalite, sou resipwosite egal ant moun, ki kreye amoni . Premye moun ki itilize mo anachi nan sans sa a se Pierre-Joseph Proudhon [19] .

Reyalizasyon anachi yo

Josiah Warren , konsidere kòm premye anarchist Ameriken an ak kreyatè an premye nan eksperyans anarchist depi ane 1830 yo

Malgre ke nan istwa a nan nonm te gen anpil ak reyalizasyon bonè nan sosyete ak òganizasyon ki baze sou prensip anarchist, Pari Komin nan 1871 te yon reprezantan ak tantativ vas nan yon sosyete anarchist nan sonorite mondyal; nou sonje kòmantè Michail Bakunin , youn nan gwo pansè istorik anachi rasin sosyalis yo:

"Pa gen yon eta ankò, pa gen okenn ankò yon pouvwa santral siperyè nan gwoup yo ki enpoze otorite yo; gen sèlman fòs la kolektif ki soti nan federasyon an "e depi eta a santralize pa egziste ankò ak" minisipalite yo jwi plenite nan endepandans yo, gen vre anachi. "

( M. Bakunin, La Commune de Paris et la nosion d'État , 1871, pibliye 1878 ak peryodik anachis Le Travailleur . )
Ensijan nan Marin Imperial Tsarist la nan èlenki pandan Revolisyon Larisi a nan 1917 . Ekipaj la te fè pati bato Petropavlovsk la

Nesans divès asosyasyon anachis te swiv Komin Paris, tankou Sosyete Entènasyonal Forlì nan peyi Itali, ki te fonde nan Forlì an 1872 . Dis ane pita, nan 1882 , yon Kongrè anarchist Italyen te konvoke nan menm vil la.

Osi fò ke sa ki nan Komin lan, te eksperyans nan Machnovščina a oswa Lame Nwa, lame a ensurektionalist nan Ikrèn revòlte anba lidèchip nan peyizan jeneral Nestor Ivanovich Machno a , pita sou yon wout ideolojik ak ekspozan anpil nan anarchism kontanporen, pou rijid la karaktè, ki soti nan eksperyans lagè a, nan aktyèl la platformist . Yon lòt eksperyans kolektif te Soulèvman Kronstadt la , endepandans li de Tsarism ak Lè sa a, rezistans nan Sovyetik yo Bolchevik Santral nan lavil la Ris nan Kronstadt . Tou de nan eksperyans sa yo yo te anile ak zam pa nòmalizasyon Sovyetik nan itilize nan Lame Wouj kòmande pa Jeneral Lev Trotsky [20]

Yon drapo Machnovščina

Lòt reyalizasyon konkrè ak vas nan prensip anarchist nan sosyete a ka jwenn pandan lagè sivil la nan peyi Espay , pandan ki travayè yo, atravè òganizasyon anarcho-syndicalist tankou Confederación Nacional del Trabajo (CNT) nan kataloy ak Aragon , te montre prèv pwòp tèt ou-jesyon transpò piblik ak konpayi pwodiksyon endistriyèl ak agrikòl; atravè asanble debaz yo, kolektivizasyon nan peyi yo konfiske nan mèt tè yo te pote soti, epi, nan kèk ka, pwopriyete prive te menm aboli, pandan eksperyans nan kout nan revolisyon an Panyòl . Chapit sa a te fèmen akòz yon defèt militè, an reyalite, nan adisyon a goumen nasyonalis yo nan Francisco Franco (sipòte pa fachis Itali ak Almay Nazi ), anarchist yo tou te dwe pran prekosyon ak Stalin yo , ak ki moun yo te gen eklatman nan Barcelona ki swiv represyon an jwenti pa kominis ak liberal soti nan kan an anti-Franco kont eksperyans nan Catalan. Evènman sa yo se metriz ki dekri pa ekriven Britanik George Orwell , yon temwen kòm yon avyon de gè, nan " omaj li nan kataloy ".

Ozetazini , nan tan lontan, mouvman anachis la souvan te asosye avèk endividyalis filozòf ak savan Henry David Thoreau ak liv eksperyans Walden li a , Life in the Woods ; Ralph Waldo Emerson te tou souvan te asosye avèk anarchist "kreyatif". Nan mond lan kontanporen, Noam Chomsky [21] , yon byen li te ye MIT akademik, filozòf ak teyoris te kominikasyon , parèt tankou youn nan défenseur yo pi byen-li te ye ak vulgarizeur nan aktyèl panse libèrtèr sosyalis .

Yon seri de anarchism renouvle sòti nan yon rezo mouvman sosyalis Ewopeyen an nan jaden an pi laj nan libèrtinèr nan mouvman sosyal yo nan ane 1960 yo ak 1970 ki konsantre sou tèm sèl, men se pa nesesèman nan byen defini afilyasyon politik ( feminis , mouvman ekolojis , mouvman anti-nikleyè , mouvman elèv la ). Se konsa, yo te fèt nouvo kalite anarchism tankou anarchism vèt ( ekoloji sosyal , primitivism ), ak anarcho-feminis , mouvman endepandan ak yon sèl-pwoblèm nan ane 1960 yo ak 1970 lajman konsakre nan nouvo tandans sa yo anarchist. Epi yo pa konekte ak anarchism klasik oswa mouvman travayè yo, tankou anarcho-ensureksyonism , ak foto a pi gwo nan aksyon imedya, èkspropriyasyon la nan bilding abandone ak anfaz la sou konsansis lari yo.

Anarchist banyè nan Lagrès , manifestasyon nan Patras , 2011

Woodcock, nan tèks li sou anachi, te ekri ke kòm anarchism istorik te fò nan peyi yo, eksepte Lafrans , teknoloji ak sosyalman bak nan moman an tankou Espay , Itali ak Ikrèn , anarchism kontanporen devlope nan peyi ki pi avanse teknolojik, kote jèn moun yo. endiyasyon kont yon eta ki mask ak kache asosyasyon li yo ak miltinasyonal kapitalis antrepriz.

Nan dezyèm mwatye nan ventyèm syèk la , sou prensip anarchis oswa proto-anarchist, anpil kominote utopik pral kreye nan diferan nivo endepandans ak òganizasyon. Deja nan kòmansman syèk la, kominote ki baze sou prensip radikalman libèrtèr leve nan Ewòp , ak nan ane 1920 yo nou jwenn kominote a anarchist nan Whiteway, tou pre Stroud nan Gloucestershire [22] . Longo Maï koperativ agrikòl ak anti-kapitalis la, ki te fonde an 1973 , nan Limans ( Alpes-de-Haute-Provence ), Lafrans se yon lòt egzanp. Kilti ipi , an patikilye soti nan ane 1960 yo ak ' 70s , sou enpilsyon libèrtèr , an pati refere yo bay vizyon anachi nan sosyete a, pral kontribye nan etabli nouvo pwòp tèt ou-jere kominote yo, tankou vil la gratis nan Christiania , nan vil Copenhagen , ak yon estati pasyèlman rekonèt pa Denmark .

Nan ane 1980 yo , espesyalman nan Kenya , kreyasyon yon kouran Afriken nan panse te note nan reveye nan eksperyans nan utopi-ideyalis. Kouran sa a nan panse yo te jwenn ekspresyon nan deklarasyon yo nan Chen Khran Mboto , yon mestizo ki konbine enspirasyon Oriental ak réalisme Afriken nan yon sentèz animis ak modere. Mouvman li pa te gen okenn swivi apre li te pase an 1992 .

Fenomèn nan akoupi estriktire ak politize oswa envazyon nan peyi oswa bilding , pwòp tèt ou-jere sant sosyal , ak lòt menm jan an, yo egalman eleman nan realizasyon an, omwen ponktyèlman, nan estrikti sosyal ak yon tandans anarchik.

Peyi Ewopeyen an, nan 21yèm syèk la , kote enfliyans politik anarchism nan mitan popilasyon an ak jèn moun yo pi toupatou se Lagrès , kote anarchist yo te nan forefront nan soulèvman popilè yo ki te eklate nan tout peyi a nan mwa desanm 2008 , nan mwa me 2010 , nan 2012 .

Epitou nan peyi Espay enfliyans politik yo anarchist yo enpòtan, istorikman konekte ak peryòd la ki gen rapò ak lagè sivil la ak kontras nan frankis .

Panse

Icône loup mgx2.svg Menm sijè an detay: Anarchism .

Prensip fondamantal ki kache nan panse anachis la baze sou yon ideyal libète ekstrèm ki anpeche nenpòt fòm gouvènman, yon prensip ki kondanse pa kèk deklarasyon ki fèt depi orijin politik anachi yo, pa Pierre-Joseph Proudhon [23] :

  • "Tout pati san okenn eksepsyon, toutotan yo pwopoze konkèt pouvwa a, se varyete absolutism"
  • "Règ nonm lan sou nonm se esklavaj"
  • "Nenpòt moun ki mete men l 'sou mwen pou gouvène m' se yon uzurper ak yon tiran: Mwen pwoklame l 'lènmi m'"

Daprè anachi yo, eta a, yon estrikti santralize nan opresyon ak kontrent kòm byen ke nenpòt ki lòt yerachi ak fòm otorite, se initil e menm danjere. Anarchist yo pwopoze abolisyon tout relasyon sosyal otoritè yo ak kreyasyon yon sosyete lib, anachi, ki baze sou absans yerachi, sou asosyasyon avèk òganizasyon popilè yo, sou pwòp tèt ou-òganizasyon moun ki anba a, pakonsekan desantralize pwòp tèt ou-gouvènman an, ak sou pwòp tèt ou-jesyon nan resous ak ekonomi an (sosyalis ak anarcho-sendikalism).

Pati nan konklizyon nan Pwogram anarchist rezime entansyon yo nan anarchist yo ak Anarchism, oswa sosyete a yo gen entansyon kreye sou baz anarchism :

«[...] Se poutèt sa nou vle radikalman aboli dominasyon ak eksplwatasyon moun sou moun, nou vle moun, ini pa yon solidarite konsyan ak volontè, yo tout kolabore volontèman pou byennèt tout moun; nou vle sosyete a dwe mete kanpe nan bi pou yo bay tout èt imen mwayen pou yo reyalize pi gwo byennèt posib, pi gwo devlopman moral ak materyèl posib; nou vle pen, libète, lanmou, syans pou tout moun.

Epi pou reyalize objektif sipwèm sa a, nou kwè li nesesè pou mwayen pwodiksyon yo disponib pou tout moun, e ke okenn moun, oswa gwoup gason, pa ka fòse lòt moun soumèt ak volonte li oswa egzèse enfliyans li lòt ke pa fòs la rezon. ak egzanp.

Se poutèt sa, èkspropriyasyon mèt pwopriyete yo nan peyi yo ak kapital la pou benefis nan tout, abolisyon nan gouvènman an. Ak ap tann pou sa a dwe fè: pwopagann nan ideyal la; òganizasyon fòs popilè yo; lit kontinyèl, lapè oswa vyolan selon sikonstans yo, kont gouvènman an ak kont mèt pwopriyete yo konkeri otan libète ak byennèt ke posib pou tout moun. "

( Errico Malatesta , seksyon konklizyon Pwogram Anachis la, 1919) [24] )

Lide

Lide a nan anachi prevwa, sou yon nivo sosyal, ke moun ak kolektif chwazi yon seri relasyon ki pa yerarchize ak ki pa otoritè yo gen rapò youn ak lòt.

Anachi se tou rechèch la ak eksperimantasyon nan yon òganizasyon orizontal sosyal.

Yon sosyete anachis se yon sosyete ki vle baze sou akò gratis, sou solidarite , sou asosyasyon gratis, sou sendika, sou respè pou yon sèl moun ki pa vle fè pati ladan l, selon prensip desizyon yo valab sèlman. pou moun ki aksepte yo.

Nan yon sosyete anarchist, Se poutèt sa, lwa, kòmandman, enpozisyon, prensip ki baze sou volonte majorite, reprezantasyon, diskriminasyon, lagè yo rejte kòm yon metòd pou rezoud konfli, jere ak simonte konfli nan klarifikasyon ak akò ant moun ki patisipe dirèkteman.

Li enpòtan, kòm opoze a prejije toupatou, sonje ke pa gen okenn teyori anarchist janm teorize absans la nan règleman ak entèraksyon sosyal, kòm anarchism kite anyen chans-dezòd, men pwopoze yon nouvo fason pou vin ansent sosyete., Bati alantou règ egalitè. ak / oswa prensip etik, pataje epi yo pa enpoze soti nan pi wo a.

Anarchist Se poutèt sa vle abolisyon nan eta a, ki dwe ranplase pa òganizasyon popilè yo ak asosyasyon; pouvwa ekonomik tou remèt bay pèp la, ki kontwole mwayen pwodiksyon yo (prèske tout kouran anachi yo, an reyalite, rele tèt yo sosyalis).

Daprè anachi yo, pwoblèm sosyal tankou krim, inyorans ak apati mas yo se yon pwodwi nan menm sosyete otoritè a: selon anachi yo, kenbe moun yo tout tan anba yon otorite ki pi wo vle di ke yo pa kapab konpòte yo poukont yo ankò, san bòs ki kòmande l 'sa yo dwe fè; nplis de sa, nenpòt lidè ap toujou eseye kenbe pouvwa li, ak Se poutèt sa pral eseye otank posib fè sibòdone yo pa otonòm, ak yo kreye bezwen nan sibòdone yo tèt yo (tankou bezwen an pou pwoteksyon kont krim); dapre pèspektiv libèrtèr la, Se poutèt sa, eta a pa gen okenn enterè reyèl nan rezoud pwoblèm sosyal, paske otreman bezwen an pou pouvwa ta disparèt.

Pandan ke liberalis , ideoloji a nan baz panse demokratik, pwopoze defans dwa endividyèl pou pale, relijyon, elatriye, anarchis ankouraje tou moun nan pou debarase li de fòm patikilye sosyal sa yo, dapre yon vizyon anarchis, anpeche ekspresyon pèsonalite moun nan, pa egzanp relasyon sosyal kapitalis ak relijyon; ak konsiderasyon lèt la, pandan y ap teyori ofisyèl la ak majorite nan anarchist pwoklame tèt yo ate, wè relijyon kòm Maksis la "opyòm nan pèp yo", an reyalite deja ak Camillo Berneri se yon anti-dogmatik prezante ki pèmèt moun nan, ki moun ki dwe yo dwe gratis nan tout aspè, endividyèlman pwofese yon relijyon, si nan chwa li epi yo pa enpoze depi anfans; tout anachis, sepandan, se pou abolisyon òganizasyon klerikal yo tout kalite, ki baze sou pa sou predispozisyon gratis ak chwa rasyonèl men sou andoktrinman.

Karaktè ak etap

Selon Bakunin , mouvman anachis la karakterize pa de kalite ekspozan:

  • Destriktè: yo se moun ki, atravè rebelyon (tou de politik ak revolisyonè) detwi otorite a etabli ak lòd aktyèl la nan eksplwatasyon moun pa moun.
  • Kreyatè: yo se moun ki, sou debri nan mond lan fin vye granmoun, pwouve ke yo kapab pote benefis nan nouvo a, gaye lide anarchist la ak favorize etablisman li yo

Epitou selon Bakunin, etablisman anachi pran plas nan de faz:

Verwirrung (konfizyon): destriktif, faz chaotic ak ki mine fondasyon yo nan pouvwa ak etabli otorite. Anpil idantifye anachi ak faz sa a pou kont li, men sa a se pa ankò anachi, sa a se dezòd. Faz sa a te kapab manifeste pou lòt kòz ak nan men lòt gwoup politik yo, san entèvansyon asosyasyon anachis yo, menm si, nan ka sa a, li ta pi difisil pase nan dezyèm faz la.

Ordnung (lòd): faz nan ki moun reyalize kapasite yo nan gouvène tèt yo ak ap viv nan amoni, nan èd mityèl, deyò nan dinamik otoritè ak yerarchize. Gen kèk moun ki kwè jodi a ke li posib yo rive nan yon sosyete anarchist san yo pa ale nan faz la chaotic, men nan refòm gradyèl sosyal, ki vize a ogmante pouvwa endividyèl, elimine kontwòl leta yo. Gen lòt ki kreye gwoup anachis ki mennen lavi komen nan sèvi kòm yon egzanp altènatif la posib e yo ka menm devlope nan dezobeyisans sivil la senp nan yon sèl moun.

Ekonomi, posesyon ak resous yo

Gen divès kalite entèpretasyon ke anachi yo bay posesyon ak pwopriyete. Depi nesans prodrom mouvman an, e isit la nou vle di William Godwin ak sa ki vin apre yo, Se poutèt sa, anvan formalizasyon anproud Proudhon a, nou li nan ankèt sou jistis politik , nan 1793, dezi a pou yap divòse konsèp nan pwopriyete ak Se poutèt sa, inegalite . Apre deklarasyon an pi popilè "L pwopriyete se vòl" nan Ki sa ki pwopriyete nan 1840 , menm Proudhon a klarifye apwòch la anarchist.

An reyalite, analiz la bezwen pi plis atikile; tankou nan tout doktrin egalitè, patrimwàn ideyolojik komen se yap divòse konsèp pwopriyetè mwayen pwodiksyon an , pa nesesèman nan pwopriyete prive tèt li, konprann nan yon sans endividyèl.propriyetè tè ak kapitalis ki gen lajan li konsidere kòm vòl travayè yo. Pou Proudhon travayè yon kapitalis se "sibòdone, eksplwate: kondisyon pèmanan li se youn nan obeyisans". Nan afime ke "pwopriyete se libète", li te refere olye pa sèlman nan pwodwi a nan travay endividyèl, men tou, sa yo ki an peyizan yo ak atizan ki dériver machandiz soti nan vant lan nan sèvis yo ak sipli yo. Pou Proudhon, sèl ak lejitim sous pwopriyete se travay. Quello che chiunque può produrre è di sua proprietà: invocava l'indipendenza dei lavoratori e condannava la proprietà capitalistica dei mezzi di produzione.

In generale tutti gli anarchici, compresi quelli di impronta individualista americana, come quelli riferentesi a Benjamin Tucker che in un'accezione lievemente differente da quella all'epoca egemone si definiva socialista [25] , si dicono in qualche modo socialisti, volendo cioè che i mezzi di produzione siano (collettivamente o no) di proprietà dei lavoratori. All'interno dell'anarchismo ci sono varie correnti di pensiero sull'economia: si va dall' anarco-comunismo di Petr Kropotkin e Errico Malatesta al mutualismo di Proudhon; a differenza del comunismo libertario, il mutualismo non prevede alcuna collettivizzazione, ed il mantenimento dell'importanza del mercato e della competizione (è chiamato anche "socialismo di mercato").

Tendenze che identificano l'anarchia con il libero mercato e difendono la proprietà privata, intesa di mezzi e risorse collettive, note come anarco-capitalismo , Libertarianismo , e tendenze ad esse affini, nonostante i prefissi anarco- si riferiscono a dottrine di tipo liberale , non libertarie e anarchiche, riferendosi quindi al termine anarchia inteso come l'accezione d'assenza di regole. Dei concetti propri dell'anarchia come concezione politica vengono in realtà presi in prestito concetti riconducibili all' egoismo inteso appunto in senso politico.

Conflitto e accordo

Non vi saranno presumibilmente solo situazioni di pace e ci saranno ancora conflitti tra gli esseri umani, ma le contrapposizioni saranno qualitativamente differenti da quelle attuali. In una società anarchica la giustizia non può essere prerogativa di un'istituzione, ma è nel percorso di accordo, generale o singolare, collettivo o individuale, fra le persone. Il dissenso e il conflitto sono riconosciuti come normali ed umani; anarchico è il cercare di accordarsi.

Più recentemente, l'anarchia è stata vista da alcuni come caratterizzata (in virtù dell'assenza di un monopolio della forza) da rapporti di forza più equi tra gli individui, condizione che implicitamente scoraggerebbe il ricorso al conflitto, poiché quest'ultimo solitamente appare utile solo a coloro che sono abbastanza sicuri di un esito favorevole. Si pensa che, nella maggior parte dei casi, i conflitti verrebbero sostituiti da trattative con esiti piuttosto equilibrati tra le parti in causa. In generale, gli esiti di ogni contenzioso verrebbero influenzati soprattutto dall'intensità delle pretese delle parti in causa.

Ad ogni modo, specie secondo gli anarchici del ramo liberale, la gestione dei conflitti potrebbe essere delegata a veri e propri "professionisti" reperibili sul mercato con la funzione di rappresentare gli interessi dei propri clienti e cercare un accordo con la controparte. A tale funzione potrebbero ad esempio contribuire anche le "agenzie di protezione", ovvero, nella concezione anarco-liberista, organismi che in assenza di un monopolio statale della forza sarebbero reperibili sul mercato per garantire la protezione e la sicurezza dei propri clienti. Ogni agenzia di protezione dovrebbe accordarsi con le altre per designare degli organismi terzi (arbitrati) a cui ricorrere per decidere sulle controversie che potrebbero eventualmente verificarsi tra clienti di diverse agenzie.

Persone concrete contro istituzioni assolute

La bandiera rosso-nera dell' anarchismo sociale sulla spiaggia di Rimini ( 2009 )

L'idea di una società anarchica fa quindi ripensare la stessa socialità umana, ovvero il rapporto fra persone, e quindi mostra che è artificiosa la distinzione fra persona e società. Una società anarchica è fondata sulla persona concreta e sulla sua capacità di creare forme sociali; si evita quindi di stabilire con un processo di astrazione dei valori morali assoluti e di creare strutture funzionali ad essi anche a discapito delle persone.

Secondo il pensiero anarchico le necessità di pace, giustizia e benessere non possono quindi giustificare strutture di potere pubbliche quali Stato, Chiesa e esercito. Più nel privato, vanno ripensati anche famiglia, scuola, e lavoro come sono comunemente intesi.

L'idea di ciò che è buono e desiderabile è infatti soggettiva, multiforme, mutevole, e non si può rappresentare come sovrumana, né si deve adorare in quanto entità astratta, e tanto meno in forma coercitiva.

La società voluta dagli anarchici rifiuta che dei valori umani vengano mitizzati e considerati come superiori a uomini e donne concreti.

Organizzazione e potere

In una società anarchica, si distingue nettamente l'organizzazione da potere, autorità e gerarchia. Partendo dal fatto che potere, autorità e gerarchia danno una libertà e una giustizia illusorie, perché sono fondati proprio sul contrario della libertà e proprio sul contrario della giustizia, in una società anarchica si segue il filo d'Arianna dell'antiautoritarismo verso ipotesi organizzative di vita in comune, che permettano una sempre maggiore realizzazione delle potenzialità individuali e collettive.

L'organizzazione antiautoritaria si ottiene con un radicale decentramento federalista privo di gerarchie, nell'autogestione della comunità in tutte le sue articolazioni politiche ed economiche. Le decisioni vengono quindi prese con modalità assembleari, normalmente con criteri maggioritari e meno spesso per ragioni dovute all'eterogeneità delle idee, all'unanimità. C'è una democrazia diretta integrata in articolazioni federali e confederali, intese in senso forte, proprie ad uno spazio politico estremamente decentrato, in cui i delegati delle strutture sociali di base hanno mandati revocabili e (seppur con margini di manovra relativamente elastici) definiti rispetto alle specifiche decisioni, e in cui il potere delegato alle istanze di coordinamento è sempre minore di quello che non viene delegato. Una democrazia in cui, per quanto concerne gli interessi di un comune o di diecimila abitanti, prevalgono le decisioni di quel comune e non quelle della provincia e ancor meno della regione, eccetera eccetera, federalmente andando.

Una democrazia diretta in cui le istanze "periferiche" (i quartieri d'una città, i comuni, le regioni) non sono articolazioni decentrate, ma in cui, semmai, l'istanza "centrale" è articolazione federale del potere di base. Durante le assemblee esiste il meccanismo della delega, ma deve avere due caratteristiche fondamentali: il delegato deve fare ciò che viene deciso dall'assemblea, non decidere in prima persona cosa fare e per garantire ciò, il suo operato deve essere trasparente; in caso di malafede o incapacità la delega deve essere revocabile in qualsiasi momento (la carica del delegato è comunque temporanea e si eleggono delegati a rotazione).

Con questo tipo di organizzazione pubblica non statuale, si ottiene, secondo gli anarchici, una democrazia libertaria (per usare un neologismo più o meno sinonimo di anarchia possibile, di anarchia praticabile) in cui nessun individuo o gruppo può esercitare potere su altri individui. Il potere non arriva dall'alto dando ordini unilaterali e restando isolato dalla base, ma deriva dal basso, dato che l'operato dei delegati è trasparente e la loro carica è revocabile in qualsiasi momento se agiscono contro la volontà della base.

Le piccole società e associazioni anarchiche si possono federare tra loro e queste federazioni possono a loro volta federarsi. I tre diritti sopra citati, quindi, sono applicabili ai gruppi oltre che agli individui. Gli anarchici, infatti, utilizzano senza esitare il termine federalismo ( Camillo Berneri , Proudhon); dato che non esiste un organo di controllo centrale (come lo Stato), ogni organizzazione è decentralizzata (quindi locale); ciò vale per gli organismi economici come per quelli politici. L'organizzazione anarchica, però, tende a ridurre la complessità di una società al minimo necessario.

Accordo, non solo consenso e pensiero non-violento

Lev Tolstoj , anarco-pacifista considerato il capostipite dell' anarchismo cristiano

Una società anarchica non è una società del consenso (più o meno estorto, più o meno indotto), ma una società continuamente rigenerata dall'accordo. Quando bisogna prendere decisioni in maniera anarchica si cerca una sintesi tra le varie posizioni discordanti (che sempre ci saranno) in modo da prendere decisioni che non prevarichino nessuno; se non si riesce in alcun modo a trovare una sintesi, si può votare a maggioranza, ma chi non è d'accordo può semplicemente unirsi ad un'altra assemblea o associazione in cui si agisce secondo il suo parere; se non vuole o non può lasciare l'assemblea o l'associazione con cui è in disaccordo, gli anarchici manterebbero comunque il massimo rispetto per la minoranza.

Secondo il pensiero anarchico solo la libertà può generare la libertà, solo la giustizia genera giustizia. Per ripristinare questi significati originari dell'etimo "senza principe", bisognerà modernamente distinguere Anarchia da anarchismo . Se Anarchia è il principio filosofico e il nome specifico della società voluta, anarchismo (oltre alla teoria politica) è la modalità storica in cui si è manifestato, includendo espressioni violente e di ricorso alla lotta armata. Se sono comprensibili le necessità storiche (e dunque la lotta armata risorgimentale) – oggi tuttavia non si può accettare l'uso della violenza. Un breve sillogismo renderà chiaro questo concetto. Un anarchico è una persona che non vuole padroni. Una persona che non vuole padroni non ha nessun interesse ad essere il padrone di qualcuno. Per un anarchico essere il padrone di qualcuno è un'idea ripugnante. Quindi l'anarchico non può avere nessun interesse a convincere qualcuno con la forza. Tanto meno mediante l'uso delle armi.

Insomma, la violenza spesso è talmente distruttiva da impedire l'esercizio di una leale reciprocità paritaria tra individui in disaccordo tra loro, perciò diventa unilateralistica come tutte le Autorità molto autoritarie e perciò poco autorevoli, la violenza è sempre distruzione di libertà, la violenza è sempre espressione di autoritarismo, anche se eseguito da oppressi, i quali così o diventano nuovi oppressori, o alimentano in modi schiaccianti la propaganda vittimistica a favore dei vecchi oppressori.

Malgrado questa evidenza, spesso il potere ha attribuito agli anarchici atti di terrorismo, soprattutto attraverso la tecnica delle infiltrazioni. La dinamica è questa: si paga qualcuno perché si inserisca dentro un contesto di protesta. Questo qualcuno pagato svolgerà un'azione violenta, così da generare riprovazione della opinione pubblica verso quel movimento di protesta. Il potere paga qualcuno che si finge anarchico per svolgere un'azione terroristica che è funzionale all'inasprimento del potere. Si incastra l'anarchico, così il potere trova il capro espiatorio.

Per contro, la nobilità dell'idea anarchica associata alla non-violenza è rintracciabile nell'idea di Gandhi che, di fronte al Congresso Indiano, chiaramente affermò: “Io stesso sono un anarchico, ma di altro tipo” (cfr. Yogesh Chanda, Gandhi, il rivoluzionario disarmato, cap. XXII – Milano 1998). Dicendo “di un altro tipo”, Gandhi si riferiva alla sua idea di ahimsa (non-violenza) e precisamente al ripudio dell'uso della forza e all'esclusiva consapevolezza della coscienza nell'affermare, individualmente e collettivamente, un sistema sociale fondato non sul caso ma sulle cause dell'agire, e cioè sulla responsabilità. L'altro principio gandhiano di "nonviolenza" (quella senza il trattino), il "satyagraha" (satya = verità, agraha = forza, saldezza) è quello che va oltre la semplice assenza di violenza, e pur mantenendo un sincero affetto umano anche per il peggiore criminale e tiranno, riesce a dimostrare chiaramente, scandalosamente e pubblicamente le falsità del Potere che viola sempre le proprie leggi, sconfiggendolo politicamente, ma anche culturalmente.

Cospirazioni e attentati

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Terrorismo anarchico .
Errico Malatesta considerava inutili gli attentati individuali, anche se non si opponeva per principio all'uso della violenza rivoluzionaria

Alcuni movimenti o individui anarchici, nel corso della storia, si sono resi protagonisti di manifestazioni violente nonché di attentati.

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Regicidio di Umberto I .

Altri anarchici, famosi o non famosi, condannarono tali atti senza mezzi termini, sia perché spesso coinvolgevano anche degli innocenti, sia perché erano considerati uno spreco di forze sottratte alla rivoluzione sociale. Il meno compreso da entrambe le fazioni fu forse Errico Malatesta . Egli sosteneva la necessità di azioni organizzate e giudicava sostanzialmente inutili gli attentati individuali; ma rifiutava la condanna di uomini guidati da una rabbia e un senso d'impotenza comprensibili arrivando a dire che forse, un giorno, sarebbero stati celebrati come già allora si celebravano come eroi personaggi della storia talvolta crudeli. E infatti molti anarchici, libertari, liberi pensatori, celebrano oggi atti come quello di Bresci.

Tematiche

Seguono alcune tematiche per natura anarchiche, oppure care agli anarchici per vari motivi.

Antielettoralismo

Gli anarchici sono contrari alle elezioni. In una società anarchica le elezioni non possono esistere, perché non può esservi il concetto di rappresentatività. Gli anarchici non ammettono una delega che non sia revocabile in qualsiasi momento o che dia un mandato decisionale a chiunque. Anche i referendum si scontrano con l'anarchismo: gli anarchici non ammettono un governo della maggioranza, perché le decisioni devono essere condivise da tutti.

Ciò non toglie che alcuni anarchici, per varie riflessioni personali, a volte si rechino alle urne. Generalmente questo accade in casi ritenuti particolarmente importanti. Un esempio estremo è quello dellaCNT , che andò a votare nelle elezioni spagnole del 1936 per il Frente Popular , contribuendone alla vittoria; lo fecero perché questo partito aveva promesso (e mantenne) la liberazione dei detenuti politici. Vi sono poi posizioni individuali di famosi anarchici che non si sono opposti completamente alle elezioni e talvolta vi hanno partecipato: Camillo Berneri (senza aderire al parlamentarismo come farà ad esempio Andrea Costa ) si opponeva alle elezioni nazionali ma non a quelle locali, criticando il "dogma astensionista", in nome dell'antidogmatismo [26] ; Michel Onfray ha affermato l'utilità del voto come mezzo di contrasto alle forze conservatrici, reazionarie e moderate, votando quasi sempre alle elezioni politiche e presidenziali, pur non credendo nel parlamentarismo [27] ; Fabrizio De André votò alle elezioni locali in Sardegna , per sostenere un amico che giudicava "persona capace" ed onesta [28] ; e molti altri casi. [29]

Internazionalismo

Gli anarchici non riconoscono gli stati, perciò non possono riconoscere alcuna frontiera. Inoltre considerano tutti gli uomini (indipendentemente dal loro sesso, razza, lingua e cultura) non soltanto pari, ma anche fraterni. Sono per una solidarietà che non può essere delimitata da una linea geografica. Anche gli individualisti, che pensano talvolta che i rapporti umani debbano essere guidati dall'egoismo, pensano che l'individuo debba potersi muovere e rapportare liberamente e, sebbene sia separato da tutti gli altri da una linea naturale, non può fermarsi di fronte a una frontiera istituzionale.

Non essendoci forme di governo vi è l'abolizione della proprietà privata (intesa come mezzo di produzione). Di conseguenza, gli anarchici si oppongono allo stato di abbandono di interi stabili, nelle città e nelle campagne, dovuto al fatto che i proprietari se ne disinteressano e nessun altro ha il diritto legale di accedervi. L' occupazione di edifici in disuso mira a creare spazi sociali o abitativi partendo dal degrado creato dall'attuale organizzazione sociale. Per gli anarchici, a differenza di chi si riconosce in altre ideologie, serve in ogni caso a creare spazi autogestiti, che si collochino fuori dall'autorità statale. Essi hanno il valore di sperimentazione di società alternative, costruite dal basso, che si fondino sui valori di autogestione e solidarietà.

Talvolta, l'occupazione non è possibile per un gruppo e per questi motivi si ricorre ad accordi con l'ente a cui appartiene lo stabile; questa soluzione è però una sorta di "ultima spiaggia" e viene scelta solo dai gruppi più "moderati".

È importante ricordare la posizione dell' individualista Max Stirner . Egli, in realtà, esaltava la proprietà privata come parte del processo d'emancipazione dell'individuo da qualsiasi oppressione, sia essa di origine giuridica, religiosa o, come questo caso, derivante dai propri pari o dallo Stato che nella connotazione socialista si appropriava della proprietà degli individui, ridistribuendola in parti uguali e generando un'oppressione su colui alla quale era stata tolta.

Antimilitarismo

Gli anarchici sono contrari a qualsiasi forma di autorità priva di legittimità e riconoscimento, tanto più se violenta e gerarchica: pertanto non possono che odiare gli eserciti, considerati il braccio armato degli Stati. Simone Weil scrisse che il soldato è il più sfruttato fra tutti i lavoratori, perché gli si chiede di sacrificare la propria vita. Quando il servizio militare di leva era obbligatorio, gli anarchici in linea di principio erano per l' obiezione totale , che in effetti in molti praticarono, scontando le pene nelle carceri militari.

Autogestione

Gli anarchici supportano l' autogestione dei lavoratori e prendono le decisioni comuni in maniera assembleare. Nelle assemblee anarchiche si mira a raggiungere l'unanimità su ogni decisione (sebbene in alcune circostanze delicate ed urgenti anche gli anarchici abbiano talvolta votato a maggioranza). Ogni individuo ha diritto di voto, ma le dinamiche che naturalmente ed inevitabilmente si creano in un gruppo libertario portano ognuno a utilizzare questo diritto solo quando è necessario. Unanimità non significa essere tutti completamente d'accordo su qualcosa, ma trovare una sintesi tra le varie posizioni che non prevarichi nessuno. La maggioranza non ha dunque alcun potere sulle minoranze. È inoltre fondamentale l'orizzontalità del gruppo, cioè l'assenza di gerarchie.

L'assemblea racchiude in sé tutto il potere decisionale e non dipende da alcuna entità esterna. Rifiuta dipendenze anche di tipo politico o economico da sovrastrutture come il comune, la regione o lo stato; ma nemmeno una federazione anarchica ha alcun potere sulle assemblee che ne fanno parte.

Ogni individuo che compone l'assemblea libertaria non può però considerarsi incatenato ad essa. Qualora, per qualsiasi ragione, un percorso comune non sia possibile o desiderabile, l'individuo ha il diritto di uscire dal gruppo e l'assemblea ha il diritto di espellerlo. Qualora un individuo esterno voglia unirsi al gruppo, deve poterlo fare, previo consenso di tutti i membri.

L'assemblea si dà le sue regole interne; si tratta naturalmente di regole condivise, non scritte, mutabili nel tempo a seconda delle volontà degli individui coinvolti.

Contrarietà alle diverse forme di discriminazione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Discriminazione .

Antirazzismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Razza e Razzismo .

Gli anarchici, essendo contrari all'idea di uno Stato regolatore, sono contrari all'oppressione: alcune scuole di anarchia vedono nel razzismo una forma di discriminazione da ostacolare, specie se le idee discriminatorie sono generate da un organismo centrale, come nel caso del colonialismo .

Antisessismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anarco-femminismo .

Il sessismo è per gli anarchici una gravissima forma di discriminazione. Essendo il sessismo radicato profondamente nelle nostre culture, gli anarchici non si considerano immuni ad esso, ma ne analizzano le dinamiche e tentano di annullarle nel quotidiano.

Fu anarchica la militante antisessista " ante litteram " Emma Goldman , che è tutt'oggi la più citata in questo campo. Si distinse infatti per la profondità delle sue analisi, mai ipocrite e per lo più ancora attuali, e per le lotte di cui fu pioniera: ad esempio gli anticoncezionali , la difesa della prostituzione quando non è sfruttata, o la sua indifferenza alla questione del voto alle donne (sommare un errore a un altro errore, diceva, non produce qualcosa di giusto).

Antispecismo

Molti anarchici estendono il rifiuto verso l'oppressione e la discriminazione anche nei confronti delle specie non umane ( antispecismo ), considerate a tutti gli effetti come gruppi di individui, ai quali si riconosce il diritto alla vita e alla libertà al pari di qualunque essere umano. Ne consegue quindi la pratica del veganismo o del vegetarianismo e l'attivismo per la liberazione animale.

Erano infatti vegetariani e vegani gli anarchici Lev Tolstoj , Élisée Reclus , Raymond Callemin , Barry Horne e altri.

Note

  1. ^ La citazione del filosofo anarchico Pierre-Joseph Proudhon è stata presumibilmente inserita nelle edizioni successive al 1849 delle Les Confessions d'un révolutionnaire pour servir à l'histoire de la Révolution de Février , ampliate dallo stesso autore. Consultare al riguardo: ( EN )Spiegazione della citazione e del pensiero proudhoniano del prof. Keith Taylor , su answers.com . URL consultato il 3 novembre 2009 .
  2. ^ Definizione estrapolata da Nicola Zingarelli, Lo Zingarelli 2009. Vocabolario della lingua italiana , Zanichelli, 2009.
  3. ^ fondatore del sensismo
  4. ^ Scrittore erotico ma anche autore degli Opuscoli politici e del pamphlet Francesi, ancora uno sforzo se volete essere Repubblicani , nel quale propugna un utopismo anarchico estremistico
  5. ^ cfr. Il contratto sociale , che si apre con la celebre frase «L'uomo è nato libero ma ovunque è in catene».
  6. ^ a b "Volete che vi racconti un bel paradosso? Io sono convinto che la specie umana può essere veramente felice solo in uno stato sociale nel quale non vi siano né re, né magistrati, né preti, né leggi, né tuo, né mio, né proprietà mobiliare, né proprietà fondiaria, né vizi, né virtù; e questo stato sociale è maledettamente ideale" (Diderot, L'uomo e la morale , pag. 42)
  7. ^ Giorgio Galli, Storia delle dottrine politiche , Bruno Mondadori, 2000.
  8. ^ a b Copia archiviata , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  9. ^ Diogene il Cinico
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  28. ^ Fabrizio De André, l'anarchico che votò DC
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Bibliografia

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Sul pensiero anarchico:

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